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文化 文盲 文化和文盲这两个词一直被社会各阶层广泛运用,且约定俗成地大众化地认为是相悖的、不能同时空存在于某个具体的对象的两个概念：有文化的人必定不是文盲,是文盲必定没有文化.
实际上,文化和文盲并非一对矛盾.文化应该是一个历史积淀.这个历史积淀是经验的,是人类一定时期内某种系列活动中大浪淘沙后凝结成的大家普遍接受的思考、意味甚至方式方法等的结晶体.文化有时是一种个人修养和另一种个人修养的交集或某个群体（民族）的生活习惯和生活方式的升华,甚至存在于万事万物之中、存在于举手投足之间,并在二者的历史行进中不断得到补给或增减.但万事万物、举手投足并不就是文化.它既不能是具体的,也不会是抽象的.许多媒体、许多场合都有人不断提出如酒文化、茶文化、饮食文化、节日文化,甚至广场舞文化等也证明了这一点.但有一种说法：你这人没有文化、他是个文化人等等.这话可能就不一定准确、不一定科学,甚至完全让人费解、和文化的本真内涵相左的伪命题.“你这人没有文化”或“他是个文化人”,我想其本意应该是指“你”或“他”没什么知识甚至是没什么素质,或有一定知识、有一定素质,可没什么知识、没什么素质或有一定知识、有一定素质不等于没文化、有文化,有一定知识的人或有一定素质的人不一定代表其怎么样有文化.许多深通高、精、尖知识的人,却不一定知道某些所谓“繁文缛节”,或乡村习俗、街巷俚语.所谓“近水知鱼性,近山识鸟音”.其实说白一点,所谓“繁文缛节”、“街巷俚语”,甚至乡村习俗实际就是前文所述之文化.
文盲顾名思义是指不识字的成年人.因为“文”代表的应该是“文字”.“不识字”深究一点来说,我认为应该指两个方面：一是不能读出母语字的音,一是读出了这个音（世界上一些表音文字的国家特别是全音素文字,只要了解最起码的发音规则,就能读出其发音,进而通过语音来理解文字的意思.所以使用这类文字的国家很少有通常意义上的文盲）,却不知其义,也就是“知其然,而不知其所以然”,而“不知其所以然”实际就涉及到了“文盲”这一词.汉字经过千年的运行、变迁、发展、积淀,形成了丰富的宝贵财富.我们今天所用汉字及其意义不过冰山一角.当然,即使是这冰山一角也是浩瀚的,足已让我们耗尽一生也无法探底,并因而形成一种前文所述之文化.如果把它叫做“字文化”也是有一定道理的.
但“字文化”和“文盲”仍然不是相对立的.因为“字文化”仍然是一种文化.不识字不一定等于不知“字文化”.当然“字文化”不能属于某一个单纯的字,正如文化不能只属于具休的某一个人.
上个世纪的农村,不识字的人很多.所以通常意义上的文盲也就大多在此.他们“先天不足”.我因而认为文盲的意义也应该到此为止.之所以说到此为止,是因为他们这些“先天不足”,也仅仅是我前文所述之第一方面“读不出字的音”,而和其他没有什么本质上的必然联系.甚至在其他方面他们有“巧夺天工”之妙,有神来之笔！比如挑花,比如刺绣,比如劳动号子等需要说明一点,我无意为“文盲”翻案.“文盲”当然是要不得的,作为一个优秀的民族,也不應该再生长出新的文盲.
文化是一个开放的系统,是一片永远都“正在生长”的大森林.人类通过自己的行为或生活的方式方法这条补给线不断向文化这座森林输送营养,文化因而枝繁叶茂.文化在枝繁叶茂的同时,当然总会有年深月久的叶片递进或递退式沉静,沉静过后有的叶片会变黄变枯,然后完全脱落,走向沉寂.沉寂不是死亡.文化这片大森林的叶片不会腐烂,它具有唤醒装置.人类在适当的时候一定能通过这个唤醒装置唤醒它,在其忘川为其构建“回路系统”,找到“沉寂的那部分”,并“自将红烛上楼看”（唐·王涯）,享受“灯火阑珊”的美妙.
文化没有对立面.它虽然挂一漏万,但它不仅在其生长之初就具有无限的包容性,且其生长的土地就属生长“文盲”（人）的土地——也就是说文盲（人）先于文化而存在.即先有文盲（人）,而后有文化,并形成了文字──文化应该早于文字.但作为整体的文化系统来说,有早有迟.因而文化只有漏掉的部分,而没有拒绝的部分.从这方面讲,文盲（人）应该是文化的一部分,是文化的根,即逻辑出发点.也就是说文盲（人）的成长及其过程产生了文化.但文化一旦被产生,它便成为一个相对独立的存在.但“人体是动力系统,他不仅接受来自外界的文化要素,而且还作用于它”（《文化科学》怀特著）.正因为有了这个“作用”,才有文化的不断成长、茂盛.实际上,有了文化的不断成长、茂盛,才有了文盲（人）逐渐不再文盲.据此,上述“你这人没有文化、他是个文化人”等等陈述应该具体更正为“你这人不懂某某文化、他是个懂某某文化的人”如此等等.
文化 知识 文化和知识虽然有缘,却不完全同源.知识既存在于文化之中,也存在于文化之外.在其中时,有时浑然一体,有时却是“三千溺水,仅取一瓢饮”.在其外时,却泾渭分明,各唱各的调.
知识的被掌握应该晚于文化──之所以说被掌握,是因为知识是一种客观存在,是“非人类的”.但只有进入文明社会之后,知识才逐一并将继续被人类掌握,才有机会被“还原”.人类进入文明社会甚至人类在进入文明社会之前即前文明时期,世界就有了文化雏形.而知识的被掌握应该是进入文明社会以后的事.柏拉图认为：一条陈述能称得上是知识必须满足三个条件,它一定是被验证过的,正确的,而且是被人们相信的.这也吻合了我前述之观点：有了人才有了文化,有了人才有了知识.从大体上来讲,知识是理性的,文化是感性的.这种感性是以行动为导向,这个行动指的是某种具体的系列活动.在一定层面上,它不是逻辑的、思考的.也就是说逻辑的、思考的,就应该属于知识的.但是,我们仍然不能据此认定文化就是非逻辑的、非思考的.属于文化的逻辑和思考具有一定的层面性.超出一定的层面之后,它就不再属于文化.而应该属于知识.
知识以物为本,文化以人为本.当然,“以物为本”的知识必然要通过人.因为,有且只有通过人才能实现其“以物为本”之“本”.
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参考文献：
1、 文化和知识同行 [摘 要] 初中数学教师要重视数学学科的文化属性，要善于结合数学的文化价值来组织教学 本文结合教学实践，立足于初中教学的视角对数学文化价值进行。
2、 语言环境和文化背景知识在翻译工作中有效应用 摘 要：随着新世纪的到来，对外交往、国际贸易、文化交流越来越频繁，时代要求我们要进一步加强翻译工作，充分了解文化语境，提高语言运用能力。做好翻译。
3、 将文化背景知识融入英语教学中 语言是文化的载体，是文化表达与传播的工具，语言和文化这两者相互关联，密不可分。初中英语教学中，需要重视对英语文化背景知识的融合和渗透，教师在讲授。
4、 企业文化对知识共享影响分析 摘 要：当今时代，企业的发展也很大程度上要受到企业内部知识资源的储备与运用水平的影响，知识作为一种无形的资源，企业员工是其重要的载体，而不同员工。
5、 论非物质文化遗产知识产权保护 摘要：本文从非物质文化遗产的概念和特征出发，对我国非物质文化遗产知识产权保护的困境进行了分析，并借鉴世界其他国家对非物质文化遗产知识产权保护的经。
6、 黔东南州少数民族非物质文化遗产知识产权保护 摘 要： 随着经济全球化的快速发展，少数民族非物质文化遗产也发生了巨大的变化。受外来文化的影响，少数民族非物质文化遗传不断被蚕食，一些少数民族非。