论文历代徐州戏马台诗歌文化旅游资源探析是适合不知如何写戏马台方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于戏马台门票论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。
摘 要：徐州戏马台是徐州汉文化旅游的重要景观之一,历代保存下来的相关诗作更不在少数,且含有深厚的历史文化积淀.其意蕴倾向可分为吊古咏史、重阳唱和及人生感怀三类,且属后者情韵最为深厚.鉴于今日戏马台的旅游效益并不理想,可开掘利用戏马台诗歌作为文化旅游资源的价值,率先在学术上进行意蕴整合以便后期规划参考.亦借此为例,探讨徐州文化旅游进程中旅游和文化的互通、互哺情况,从而更有效地促进徐州戏马台乃至两汉文化的开发和展示.
关键词：戏马台 地方文化 文化旅游 诗歌
一、徐州戏马台及其诗歌价值概说
戏马台一般指江苏省徐州铜山县南的项羽掠马台,但也有指江苏省江都县、宿迁和河北临漳县西的三处古迹.但总的来说,徐州戏马台更为著名,且历来记载明晰.{1}戏马台是徐州汉文化旅游重要景观之一,居户部山古建筑群高处,因项羽称霸后在此构筑高台、操练兵马而得名.另有宋武帝刘裕在班师途中逢重阳节,曾于此地大宴群僚.这两件史实在后世传为佳话,历代诗人无论是否亲临此地,都在对前人英雄的追忆中为戏马台咏唱了为数可观的诗篇,至今所存仍极为丰富.当今,文化旅游已成为展示地方文化的一个重要手段,它注重旅游的文化含量,企在达成文化旅游者的情感满足和审美需求,然而徐州的文化旅游资源仍未实现高利用率的开发整合,戏马台即是一例：虽已重新修葺,游客数目仍是寥寥.鉴于此,应着眼于徐州历史旅游景区所留存的文化含量,整合规划并进行现代化地包装呈现,以发挥名人效应,进一步打响徐州历史文化品牌.而现存的历代关于戏马台的诗歌正是可供利用的文化资源,遂值得我们研究论说.窃以为历代戏马台诗歌是最突出的即其内质丰富的人文意蕴.自南北朝起每代均有大量诗歌传世,总计近三百首诗歌.由于项羽的成败本就备受关注,刘裕的风雅集会又是在古人极为重视的重阳节,因而戏马台作为传奇的发生地,如同多棱镜折射着不同诗人各自独特感怀的印象.和此同时,它亘古地记录着各民族、地域之间的互动和交融,比如少数民族诗人萨都剌、乾隆皇帝,乃至当代众多的徐州籍文人,他们都参和到了对戏马台的咏叹之中,因而使戏马台诗歌成为研究徐州历史文化一个集聚点的极佳视角,对其意蕴的分析整合于今保存、开发徐州两汉文化颇有意义.
二、戏马台诗歌的意蕴分析
由于相关戏马台的诗歌集合比较松散,目前较为系统的收录仅见于郭殿崇先生的《项羽戏马台百咏》,但也难免有少许遗漏偏失之处.再者诗歌难以在主题类别之间泾渭分明,但为便于对此类旅游资源作一个较为全面和清晰的呈现,以下笔者试将历代戏马台诗歌的意蕴倾向进行大致的分类.
（一）吊古咏史.这类诗歌在数目上占了很大的比重,明代的陈衡一人就写过二十首组诗《戏马台诗》及其他相关作品.无论诗人人生境界和审美水平的高低,戏马台的历史积淀都极大地激发其吊古咏史之怀,而诗人对楚汉争霸历史事件的想象摹画、议论抒怀俱可为游览者参考,拉近和古人的时代距离,从而贯穿历史长河的脉络得到一种高层次的现场体验.再者,前人诗多用想象、烘托手法以突出戏马台景色的“荒”这个特征,如：“荒台落日蜚鸿没,春草连云戏马空”,“美不自美、因人而彰”,景色荒芜已然渗透了作者的主观心理,可见“戏马台”在历代诗人笔下已逐渐被意象化,凝结为历史文化汇合下饱含沧桑历变和成败兴亡之慨的意境.这在张籍的《送远曲》里表现得尤为明显：“戏马台南山簇簇,山边饮酒歌别曲.”《唐诗解》指出：“司业乐府皆泛然之辞,惟此疑本实事,不然天下皆可别,何独戏马台南耶?”{2}今人说得更为明确：“看似语意平平,内中却含深意.‘戏马台’三字并非信手拈来、率尔下笔.遥想当年,霸王灭秦,叱咤风云；刘裕伐胡,气吞山河.而今旧迹依然、昔人何在?”{3}无论虚设抑或实景,戏马台的出现都无疑为全诗铺设了浓墨重彩的一笔.“平台戏马”“秋风戏马”等词更是固定为诗歌常用典故.
（二）重阳及唱和.《昭明文选》卷二十《公》之“谢宣远九日从宋公戏马台集送孔令诗”条即清楚记载了刘裕在戏马台集群臣饯别辞官的孔靖这一事的始末.{4}此后戏马会便同陶谦爱菊、龙山落帽一起,成为古人重阳诗歌中常用的典故,如“念戏马台存,隽游安在,且开怀抱,听歌金缕,从教下客疏狂落帽,也胜龌龊东篱”（宋代曹冠《八六子 九日》）.无论诗人是否亲临胜地,戏马台以典故形态传播于文人士子中,显然更进一步地扩散了其影响力.在旅游意愿普遍高涨的今日,推广附加有这一层文化历史传承意蕴的戏马台登临活动,能使登山在普通大众休闲健身活动的身份定位上有更浓厚的文化韵味作为价值支撑.不但重阳佳节众人相关的赋诗众多,平日集会唱和尤其宴饮送别诗里也屡見不鲜.再者,作为古徐州的突出标志性建筑之一,戏马台自然频繁出现于往来赴职或途经赏观的文人笔下,最典型的即苏轼任徐州太守其间写成的《送郑户曹》和为欢迎李公择而拟就的《寒食宴提刑致语口号》.苏辙同兄长的唱和诗里亦是反复提及,贺铸于徐州任监钱官时也曾和友“采徐方陈迹分咏之”,得戏马台等三题赋诗,今俱可见.沿着古人交游唱和的足迹,相信可以通过文化名人效应的招牌吸收不少游客的目光,使他们对本来可能陌生的戏马台怀有一种亲近、猎奇或吊古溯源的冲动.
（三）人生感悟.由于这一类诗歌阐发的感情带有更为鲜明的个体意识和切身体悟,有别于前两者,故单列出来以便更立体多面地显示戏马台文化意义的深广度.此类诗歌大体上比较突出的态度有：
其一,时光易逝,人生短暂.比如宋代吕定的《戏马台》：“据鞍挥指八千兵,昔日中原几战争.追鹿已无秦社稷,逝骓方叹楚歌声.英雄事往人何在,寂寞台空草自生.回首云山青矗矗,黄流依旧绕彭城.”用往昔的叱咤风云和今日“人去台空”作对比,突出无论成王败寇,一切辉煌都将随时间流逝而终结的事实.结尾气势回转、笔力遒劲、余韵无穷——人世瞬息万变,而青山黄河无情不老,永远长存,展现出超越普通作品的对生命的珍视和痛惜意识,悲慨之中又可见诗人阔大的襟怀.在历史积淀之下,对于人世的变更、悲喜的对比以及触及生命存在本身的思考,都共同构成了戏马台在送别诗中常见的意象内涵,正是：“明朝天北天南恨,野水孤云戏马台.”
总结:本文是一篇关于戏马台论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
参考文献：
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