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摘 要：詹锳先生是我国当代著名的龙学研究专家.20世纪80年代,在研究界关于《文心雕龙·定势》篇的大讨论中,他首次提出刘勰之“势”论源自《孙子兵法》,且分别从“势”有定而无定、“风格多样化的统一”以及如何定“势”等三方面阐述这种渊源关系.其论“势”的辩证思想特色非常明显.
关键词：势；定势；詹锳；辩证思想
中图分类号：I206.2文献标志码：A 文章编号：1005-6378（2014）03-0060-05
詹锳先生是我国当代《文心雕龙》研究的著名专家.其从事《文心雕龙》研究前后历时近40载,先后出版有专著三部：《刘勰与〈文心雕龙〉》《〈文心雕龙〉的风格学》及《文心雕龙义证》.尤其后两部力作奠定了其在当代龙学研究史上的大家地位.詹锳先生的龙学研究之所以能自成一家,主要原因在于其独特的学术道路和治学方法而形成的治学特色.詹先生打通《文心雕龙·定势》篇之“势”论与《孙子兵法》之“势”论的联系,阐释两者共同的辩证法思想.这是其学术上的创见.
《文心雕龙》定势篇在《文心雕龙》整个理论体系中具有特殊重要的意义.其中关于刘勰“定势”之“势”的具体所指以及“势”论的思想溯源是一个学术界争议颇大的问题.有人把“势”追溯到刘勰当时及前代的艺术,从各种艺术门类中去挖掘思想材料①.刘勰博览群籍,儒释兼通,与文学相通相近的其他艺术之营养,他涉猎吸收并融入《文心雕龙》的写作之中是自然之理.因此联系书画等艺术中的“势”论来探讨《文心雕龙》的“势”论,这种观点易为人接受.而詹锳先生把刘勰的“势”论溯源于春秋时期著名军事家孙武所著的兵书《孙子兵法》,这初看起来似乎有些突兀.《文心雕龙》,我们姑且把它当做一部讲文章写作和文学原理的书,而《孙子兵法》作为一部军事著作,主要研究如何用兵作战.乍一看,两者似乎难以相及.而詹锳先生打通两者的联系,对刘勰的“势”论作了重新的探讨和研究.
据统计《定势》篇共运用“势”字21次,且多数情况下刘勰是作为一个术语来使用的.那么,解决“势”这个关键词的理解问题就尤为重要,可以说这是打开《定势》篇理论思想之门的一把金钥匙.关于《定势》篇的“势”指什么?研究者的理解分歧颇大,统而观之,略分为五种：第一种观点认为“势”指法度、标准.黄侃先生首先从字源学上对“势”做了考证,认为“势”为“槷”,又通“臬”,而“臬”为测日影的标杆,引申为“凡法度之称”.因此“势”有法度的意思［1］133-134.范文澜先生承其师说,把“势”解释为标准［2］534.第二种观点认为“势”为姿态、体态.刘永济先生持此观点［3］113.郭晋稀先生在继承此说法的基础上,把“势”引申为文章的语调辞气［4］114.“语调辞气”固然是属于“势”的范围,但“势”又不仅仅如此而已.第三种观点认为“势”指文体风格.寇效信先生在《释体势》一文认为“势”就是由作家的慕习所决定的形成文体风格的必然趋势［5］.王元化先生认为体“势”指的是风格的客观因素,他说：“刘勰提出体势这一概念,
收稿日期：2014-01-12
作者简介:曹月芳（1980—）,女,河北沙河人,河北大学古代文学在读博士研究生,主要研究方向：中国古代文学,中国文学批评史.
①寇效信在《〈文心雕龙〉之“势”的辨析与探源》一文中说：“刘勰在熔铸他的文学术语‘势’的时候,从他以前的书法、绘画、音乐和文学之‘势’的概念中吸取了思想材料.其中,书法、音乐之‘势’与《文心雕龙》之‘势’有着直接的传承关系.”正是与体性相对.体性指的是风格的主观因素,体势则指的是风格的客观因素.”［6］164直至目前,学术界持这一观点的人最多.第四种观点认为“势”指文章的表现方式.涂光社先生认为“势”类似于现代文论中的表现方式,包括表现方法和艺术手段［7］.第五种观点认为“势”指文章的气势、格局.陆侃如、牟世金认为“势”指作品的气势、局势,“定势”就是如何适当确定文章的气势、局势［8］52.
从以上所引诸家观点看,研究者把文章作品中的“势”分别理解为法度、标准、姿态、语调辞气、文体风格、表现方式、格局、气势等等,不能不说都有一定的道理,可以启发我们对“势”作进一步的思考.可是,当我们把每一种对“势”的诠释放在《文心雕龙·定势》篇,去作整体的考察时,往往有的地方就解释不通了.
河北大学学报(哲学社会科学版)2014年第3期詹锳先生给我们提供了解决问题的另一种思路.他指出刘勰《文心雕龙·定势》篇对“势”的阐释,乃至其文学思想都是有渊源的.这种渊源就来自《孙子兵法》.可以说刘勰受了《孙子兵法》的启发,才写作了《文心雕龙·定势》篇.
按《程器》篇说：“孙武《兵经》,辞如珠玉,岂以习武而不晓文也.”刘勰不仅欣赏《孙子兵法》的文章,而且学习《孙子兵法》中朴素的辩证观点,并把它运用于文学理论.《孙子》十三篇中有《势篇》,曹操注：“用兵任势也.”《孙子兵法》对“形”、“势”的分析是《文心雕龙·定势》篇的主要来源.［9］1112-1113
詹锳先生认为刘勰在《文心雕龙》中不仅提到孙武这个人,对其《孙子兵法》大加称赏,赞叹为“辞如珠玉”,而且从刘勰主张文武兼修的立场来看,他对《孙子兵法》非常精通.受孙武“势”论的影响,移以论文岂非自然之理?紧接着詹锳先生分别从三个方面考察了这种渊源关系.
首先,他认为刘勰对“势”的定义源于《孙子兵法》.《孙子》13篇,第一篇是《计》篇,其中说：“计利以听,乃为之势,以佐其外；势者,因利而制权也.”什么是因利而制权?梅尧臣注：“因利行权以制之.”王皙注：“势者,乘其变者也.”张预注：“所谓势者,须因事之利,制为权谋,以胜敌耳,故不能先言也.自此而后,略言权变.”［10］17-18郑友贤《十家注孙子遗说》：“计利之外,所佐者何势?曰：兵法之传有常,而其用之也有变.常者,法也；变者,势也.”［10］510郭化若在译文中说：“所谓‘势’就是利用有利的情况,而进行机动.”［10］362这是《孙子》对“势”所作的军事上的一种说明.
通过注解家对“势”的解释,我们可以了解到“势”具有灵活的、机动的特点.刘勰《文心雕龙·定势》篇说：“势者,乘利而为制也.”詹锳先生认为刘勰在《定势》篇所说的“势”也就是孙武所说的“势”.他说：“势就是趁着有利的条件而进行机动.”“《定势》篇紧接在《通变》篇的后面,可见刘勰所谓‘乘利而为制’就是《孙子》所说的‘因利而制权’.”［11］64
其次,詹锳先生指出：刘勰用于说明“势”的那些精妙的比喻来自《孙子兵法》.在《定势》篇中刘勰说明“势”的时候用了很多比喻.如“机发矢直,涧曲湍回,自然之趣也.”“激水不漪,槁木无阴,自然之势也.”像弩机射出的箭,走的是直线,曲涧的湍流定会有回旋,疾驰奔流的水就没有细小的波纹,枯槁了的树木就不会有荫凉.这些都是不得不然同时又自然而然的趋势.《孙子兵法》也有相似的说法.詹锳先生说：“这些比喻也是从《孙子兵法》来的.《孙子·势》篇说：‘激水之疾,至于漂石者,势也；鸷鸟之疾,至于毁折者,节也.是故善战者,其势险,其节短.势如彍弩,节如发机.’又《虚实》篇：‘兵无常势,水无常形,能因故变化而取胜者,谓之神.’讲的都是一个道理.”［9］1116
《定势》篇又说“圆者规体,其势也自转；方者矩形,其势也自安：文章体势,如斯而已.”詹锳先生解释说：“此处谓圆以规成体,方以矩成形.例如球体是圆的,它的重心不稳定,因此它的趋势就是转动.一个立方体或长方体,它的各面多呈矩形,因此它就趋于安定.这几句话也是有来源的.《孙子·势》篇说：‘故善战者,求之于势,不责于人,故能择人而任势.任势者,其战人也,如转木石.木石之性,安则静,危则动,方则止,圆则行.故善战人之势,如转圆石于千仞之山者,势也.’《尹文子·大道上》：‘圆者之转,非能转而转,不得不转也；方者之止,非能止而止,不得不止也.’所谓‘自然’者,就是不得不然.可见《定势》篇的‘势’,就是灵活机动而自然的趋势.”［9］1116
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