论文汉字文化功能确证是适合不知如何写汉字文化方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于汉字与中国文化的关系论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。
摘 要：汉字文化研究就是探寻汉字和文化的联系,但是找到了二者的联系,还仅仅是研究工作的开始,还需要进行大量的、艰苦的、严谨的确证工作.对汉字文化功能的确证方法,最有效、最可靠的是多种材料之间的相互印证.本文从古代文献、汉字要素、各种文化研究成果三方面探讨了汉字文化功能确认所用的的材料和方法.
关键词：汉字文化功能；古代文献；汉字要素；文化研究成果
中图分类号：H102 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）09-0126-03
汉字文化研究的主要目的,就是要说明汉字和文化的联系.那么通过什么途径才能达到这一目的呢?大量的研究实践表明,凡是具有文化探究价值的汉字,和相应的文化现象都有因果关系.而这种因果关系,有的是表层的、明显的,有的则是深层的、隐晦的.我们必须透过汉字,洞察二者之间的因果关系.汉字文化研究就是探寻汉字和文化的联系,但是找到了二者的联系,还仅仅是研究工作的开始,还需要进行大量的、艰苦的、严谨的确证工作.
对汉字文化功能的确证方法,最有效、最可靠的是多种材料之间的相互印证.这是因为：第一,由于汉字历史久远,其中所蕴涵的文化信息往往不甚明晰,有时即使发现了二者之间的联系,也可能仁者见仁,智者见智,这时就需要运用其他材料来进行印证,正所谓“例不十,法不立”.第二,由于文化现象是复杂的、多方面的,所以仅凭某一个汉字来分析其文化功能,其结论就有可能是片面的、不可靠的,因此需要其他材料的证明,使该汉字的文化功能得到确认.第三,从逻辑推理的角度看,既然汉字和文化现象有联系,那么这种联系就不应是孤立的、单一的,因而能够从其他材料中得到旁证.
由此来说,综合运用其他相关材料来印证汉字的文化功能,是十分重要的.其运用的材料和方法是：
一、以古代文献印证汉字的文化功能
汉字记录着汉语,记载着悠久灿烂的古代文化.正因为如此,通过古代文献来印证汉字的文化功能,就不仅仅是必要的,而且是可能的.反过来说,如果没有古代文献的证明,对汉字文化功能的分析就缺少了可靠的证据,其结论的真实性、科学性就会大打折扣.这就像分析汉字的本义一样,只通过字形结构分析就下结论,显然还不够,还必须有古代文献的参证.因此,用古代文献来印证汉字的文化功能,是最重要的方法之一.
如“出”,《说文》：“出,进也.象草木益滋上达也.”今天看来,许慎的解释是错误的.“出”字在甲骨文中已有,字形由两部分构成,上面是“止”,即“趾”,表示人的脚,下面的符号表示古人的住所,金文、石鼓文、小篆的形体和甲骨文基本相同,本义为从房屋里走出去,正如孙诒让在《名原》中所说：“古出字取足形出入之义,不象草木上出形.”如果只分析到这一步,那么也仅仅是指出了该字的本义而已,而对“出”字所蕴涵的文化信息还没有发掘出来.
“出”的文化功能主要表现在字形下面的符号上,这个符号代表古人的住所.那么古人的住所到底是什么样的呢?根据字形,我们可以初步确定为“坎”式即半地穴式房屋,而事实真的是这样吗?这就需要借助古代文献来证明.
《易·系辞》下：“上古穴居而野处.”
《墨子·辞过》：“古之时未知为宫室时,就陵阜而居,穴而处.”
《太平御览》卷七八引《始学篇》：“上古皆穴居,有圣人教之巢居,号大巢氏.今南方人巢居,北方人穴处,古之遗俗也.”
这些文献记载,说明在远古时代,由于社会生产力水平极为低下,先民们尚不能修建房屋,只能靠自然山洞（如北京的山顶洞人）或挖洞穴来居住.
当社会再向前发展,先民们便由穴居进而演变为半穴居,这是新石器时代先民住所从地下向地上发展的重要一步.关于这一点,已有大量的考古发掘证明.如被称为“华夏第一村”的内蒙古自治区敖汉旗兴隆洼文化遗址,就发掘出了许多半地穴式房屋.其形制是,向地下挖浅坑,地面上有较矮的墙壁,由立于穴底的立柱和墙壁共同支起屋顶,门开在屋顶.较之穴居式,这种半地穴式房屋的优点是阳光充足,通风良好,这也反映了远古先民们对生活质量的追求.
通过文献记载和考古发掘,可以证明“出”字的文化蕴涵：即“出”反映出了远古先民们的居住形制,由此也可以使我们了解到人类居住环境、条件的演变过程.
但是,由于汉字的产生和文献的产生在时间上还有很大距离,因此,文献对汉字文化功能的确证,可能是直接的,也可能是间接的,这就需要我们认真筛选、比对,进而发现汉字和文化的联系.
如“姓”,《说文》：“姓,人所生也.古之神圣,母感天而生子,故称天子.从女从生,生亦声.”《左传·隐公元年》：“天子建德,因生以赐姓,胙之土而名之字.”以上解释,只是说明“姓”的含义最早和女性生子有关,但并没有解释“姓”为什么从“女”,而这恰恰是“姓”的文化蕴涵所在.因为以今人的观点理解,“姓”应从“男”（即“父”）,而不应从“女”（即“母”）.所以便有深入探寻之必要.
说远古先民“姓”从母得,至今在文献中没有找到明确的记载,但间接的证据还是有的.《吕氏春秋·恃君览》：“昔太古尝无君矣,其生民聚生群处等无亲戚兄弟夫妻男女之别,无上下长幼之道.”《白虎通·号篇》：“古之时,未有三纲六纪,民但知其母,不知其父.”这些记载虽然没有直接说明“姓”为何从母而得,但却间接地印证了“姓”字的文化内涵：在远古时代,人类曾经历过母系氏族社会,那时的婚姻是族外群婚制,即甲氏族中的一群同辈男子,嫁到乙氏族中给一群同辈女性作丈夫.在这种制度下,由于人们无固定、单一的配偶,势必造成所生后代只知其母、不知其父的结果,因此“姓”从母得便在情理之中.
“姓”从母得还可以找到一些旁证.当母系氏族社会瓦解,人类社会进入父系氏族社会时,人们居然发现伟大的祖先都是有母无父,于是就创作神话来解释这一现象.如：
《诗·大雅·生民》：“厥初生民,时维姜嫄,等履帝武敏歆,攸介攸止,载震载夙,载生载育,时维后稷.”这是说周代的始祖后稷,是其母姜嫄踩了天帝的脚印而怀孕生下的.
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