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香山公社的夜是静的,无风的时候还能听到不远处胥江的水拍打岸堤的声音.但这静,有时会被曾毅所领养的狗的叫声所打破.
曾毅心善,善做到敏感,几近脆弱！听到公社里的小狗死去,他的眼睛里有泪花在闪烁.他养马,但舍不做到骑马.对于骑马,他觉做到那是一种罪过！他也养狗养猫,狗是流浪的狗,猫是流浪的猫.对于它们,曾毅极尽细致之心、慈悲之心.
曾毅是聪明的,但并非是那种小聪明的聪明,是大智慧的那种聪明！有道是“熟能生巧”,曾毅在绘画上是老手,熟则是熟了,但他拒绝“巧”,倒反生出的是“拙”.这番生法,也就显做到更高人一筹,近于道了.在香山公社这些日子,他隐于此,他有意将自己的好技术藏起来,远离张扬,进入新的“一个游戏”中并“乐此不疲”.在游戏中,他“自己制定游戏规则”,他“自由地寻找媒介和载体”,他“随机地变化游戏风格”,他“依据自己的内心的声音去不停身体力行”.自此以后,画风一变.艺术从来不是静态的,而是一个不断再发现的过程.再发现可能是推翻原来的,可能是将原来的打破,将原来的拓展.
越来越多的电子媒体出现,电子媒介已渗透到生活的方方面面,人们已经不再是从一种单一的信息媒介获取信息了,但在这一信息过度膨胀的时代里,人们同样具有选择的迫切性,电子媒介日益使做到人成为“控”,沉迷于网络虚拟的世界里！电子媒介也在某种程度抹杀了阅读书籍所带来的快感.阅读纸质书籍抚摸纸张时所特有的“沙沙”的声音,阅读时可以反复揣摩思索,对此曾毅几度感叹.反其道而焚书,或许是爱之深恨之切?
传统绘画在意的是宏大叙事,而曾毅在他的艺术中则更多的是慈悲式的情怀,关注的是细微之处,将艺术世界、历史事件、日常生活,或者媒体报道中的图像作为书写的对象,并试图将这一关注延伸至材料之外的未尽空间.那些被焚烧的书籍,未成灰烬的部分,即其精神的涅槃重生,作品的内涵就是对象特征的总和,意义的外延就是将对象的集合演绎！在这样的文本书写中,透露出复杂的文化记忆,召唤出观者的知识、学养和见解.
“绘画本身就是一场实验,偶然性在其中占有非常重要的地位”,曾毅只是借助图像的符号,表达他对艺术语言的追求与把握.他投射在那些“未烬”之书之上的,有生活的经历以及自我对艺术世界的记忆.好作品其实是自己各方面的因缘和合而成的,是与自己个人气息相关的.在相聚聊天时,曾毅总是会有意拒绝一些东西,是“天生的反骨仔”.他认为“有时候画坏一幅画比画好一幅画更有价值”,对他而言,破坏是目的,对抗是其信念——“凭什么就一定做到那样画呢?”他在作品中留下许多不足和不确定,这正是他的智慧：一种动态自由的开放表达,在对抗性的语言中去人性地释放自己的表现欲,而不是寻找某种限制和规定.这种“未烬”之书使做到故事（记忆）比其本身更具未尽的意味,更具时空的深度,并将观者思绪的“自由状态”牵引至另一“确定状态”中,就像一个“虫洞”,消除了两者的障碍和距离,从而将彼此的意识合而为一.
曾毅在寻求一种摧毁叙事的叙事方式,在图像的再现与记忆的纪实之间,以多元的叙事方式,确立一种新的界限与联系,一种新的具有反美学特征的抒情方式.他将图像作为一种有效的放映工具,对艺术的世界假设N种可能.“所有的内容都是好的,不过条件是它不是一种解释,而是涉及对书本的使用,它对用途的增殖,它在其语言内部又发展出另一种语言.”这是吉尔-德勒兹写的,偶然看到,但在我眼里莫不就是为曾毅的“无尽之书”所做的注脚?
总结:本论文主要论述了曾毅论文范文相关的参考文献,对您的论文写作有参考作用。
参考文献：
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