论文也说告子的不动心之道是关于告子方面的论文题目、论文提纲、告子论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
摘 要：
孟子转述告子的“不动心之道”：“不得于言,勿求于心；不得于心,勿求于气”之言向来令人费解.这句话既然是告子表述自己所认为的达到不动心的修养之道,那么告子在这里的“言”、“心”、“气”,都应该是指达到不动心的根据和方法,是有其针对性的,也即是从哪里入手进行修行,才可以做到不动心的问题.告子认为不动心的修养根据应该在与“心”、“气”相对外在的“言”.而孟子对告子的批评,并非误解告子的不动心之道,而恰恰是洞察告子的思想误区,指出告子对“言”、“心”、“气”的割裂理解是错误的,是不能达到真正的不动心的.不是孟子误解告子,而是告子不懂孟子.
关键词：告子；孟子；不动心；“言”；“心”；“气”
中图分类号：B224文献标识码：A文章编号： 1004-7387（2014）01-0100-04
“不动心之道”是孟子心性论的一个重要理论纬度,是性善论在工夫论上的落实.孟子是在批评告子的不动心思想时提出自己的不动心之道的,但其转述的告子“不动心”之方：“不得于言,勿求于心；不得于心,勿求于气”,[1]到底何意,却令人费解.历来注家亦颇有辗转附会、藤葛缠绕之处,更增加了后人理解告子不动心思想的困难.
近有学者董卫国先生撰文对此告子不动心之道的“十六字真言”加以了义理上的疏解（见《船山学刊》2013年第3期《告子思想钩沉——以告子不动心之道为线索》一文）.董先生通过对《孟子》中记载的告子同孟子关于人性善恶的辩论和仁义内外的辩论的分析,认为告子同孟子有关人性的根本分歧在于人的道德意识是先天内在的还是后天学习的.明确了此理论分歧,也就易于理解告子的“不动心”之道的意思.告子认为人的道德意识是后天学习得来的,是理性主义的道德论,那么要想做到不动心,就必须首先在“言”上,也即有关伦理道德的知识、道理上得到了清楚明晰的理性认识,如此才可能靠理智的力量控制住自己的“心”,也即内心情绪、情感的波动,使之落实在“气”,也即实际的身体行为上,为善去恶.这即告子不动心之道的旨趣所在.具体结合到“不得于言,勿求于心；不得于心,勿求于气”这句从反面来表述其思想的话,其义也就是说,“理智上不能想通,不能判断为正确的道理,则并不诉诸内心情感的体验去认可,更不求助于身体方面的训练和涵养等去落实.”[2]
此论义理清楚,颇能自圆其说,成一家之言,给人以启发,其解释亦合乎告子思想的主旨,但具体到“不得于言,勿求于心；不得于心,勿求于气”这句话能不能作如此理解,按之此语出处《孟子·公孙丑上》第二章谈“不动心”的有关论述,恐怕并不尽然；尤其是论者以此解释为依据,反过来说孟子对告子的批评有误,这就恐怕更不合适了.
一、告子的不动心之道
“不得于言,勿求于心；不得于心,勿求于气”这句话既然是告子表述自己所认为的达到不动心的修养法门,那么告子在这里无论是说“言”、“心”还是“气”,都应该是在说达到不动心的门路、途径和根据,也即从哪里入手进行修行,才可以做到不动心.是从“言”能“得”到呢,还是从“心”能“求”到呢,亦或是从“气”能“求”到?这里的“得”、“求”同义,如焦循所说“‘求’、‘得’、‘取’三字可同义”[3],皆是指取得、求得不动心的成效而言.由此同义词即可看出,“言”、“心”、“气”皆是就求不动心的根据和方法而言.而从告子的这个顶针式的让步状语从句可以看出,在“言”、“心”、“气”三者中,告子是认为做到不动心的根本修养方法应该在于从“言”而得,而不在于从“心”或者从“气”.显然,告子在这里把“言”、“心”、“气”各种修养方法加以并举比较,是有针对性的,是针对以修心为不动心之道和以修气为不动心之道的别家主张而发的.而这些理论背景在此语出处《孟子·公孙丑上》第二章谈“不动心”的有关论述中都有所交代.
《孟子·公孙丑上》第二章中说：
（公孙丑）曰：“不动心有道乎?”
（孟子）曰：“有.北宫黝之养勇也,不肤挠,不目逃,等 孟施舍之所养勇也,曰：‘视不胜犹胜也,等 舍岂能为必胜哉?能无惧而已矣.’等昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎?吾尝闻大勇于夫子矣：自反而缩,虽褐宽博,吾不惴焉；自反而缩,虽千万人,吾往矣.’孟施舍之守气,又不如曾子之守约也.”
曰：“敢问夫子之不动心与告子之不动心,可得闻与?”
“告子曰：‘不得于言,勿求于心；不得于心,勿求于气.’不得于心,勿求于气,可；不得于言,勿求于心,不可.夫志,气之帅也；气,体之充也.夫志至焉,气次焉；故曰：持其志,无暴其气.”
“既曰‘志至焉,气次焉’,又曰‘持其志,无暴其气’,何也?”
曰：“志壹则动气,气壹则动志也.今夫蹶者、趋者,是气也,而反动其心.”
可以看出,孟子在此列举出的北宫黝、孟施舍、曾子、告子,和他自己这五个人的不动心之道,正是分别属于主张求于气、求于心、求于言的三派观点.
北宫黝、孟施舍,包括孟贲都可归为以“守气”,也即主张从气上去修养而达到不动心的一派,而且他们所谓“气”是单纯的物理、生理或心理意义上的血气.北宫黝不肤挠、不目逃之类的养勇方法,都是通过控制自己身体上的生理反应而到达不动心,此达到的不动心实际上是片面孤立的心理情绪上的勇敢,虽然能够做到有不为权势所动“视刺万乘之君,若刺褐夫”的必胜信心,但却是睚眦必报的一股好胜之戾气.孟施舍之不求战之必胜,只求自己“无惧”的养勇方法,虽较之北宫黝之务外好胜,有点“专守己”的向内转的“守约”精神,但在本质上,他的修行方法还是属于求于气一类.
曾子对“大勇”的理解则是：“自反而不缩,虽褐宽博,吾不惴焉；自反而缩,虽千万人,吾往矣.”“缩”,赵岐注：“缩,义也”；朱子注：“缩,直也”；帛书《五行》篇解释的更明白：“直也者,直其中心也,义气也.”[4]明确指出“直”就是内心之正义.故曾子培养不动心的方法是反省自己的内心,看自己的行为是不是合乎正义,反身循理,只要是正义的行为,“虽千万人吾往矣”,以志生气,以志帅气,这才是真正的大勇,才是真正的不动心；而脱离了反省自己的行为道义上正当与否的单纯的血气之勇,其达到的不动心,也就成了片面、孤立、盲目的生理、心理状态,并非究竟意义上的不动心,可善亦可恶.故孟子称赞曾子为“守约”,“约,要也.”也即抓住了不动心的根本之道.
总结:本论文主要论述了告子论文范文相关的参考文献,对您的论文写作有参考作用。
参考文献：
1、 全球首颗量子卫星命名为墨子号 新华社甘肃酒泉8月15日电 记者15日从中科院获悉，我国即将发射的全球首颗量子科学实验卫星被命名为“墨子号”。“关于这颗卫星的命名，我们考虑了。
2、 神策数据:红杉和薛蛮子看好的百度系团队 私有化部署只提供分析模型，既服务了客户，又可保证数据安全。自从“大数据”被提出来之后，现在似乎人人都在谈大数据，都在说“我们依靠大数据分析实现。
3、 王玲子教会聋人演员用舞蹈喊出心声 2015年5月24日早晨8点，北京心灵呼唤残疾人艺术团排练厅内，聋人舞蹈演员开始为他们下午的演出做准备，压腿、下腰、劈叉，演员们一边热身，一边等。
4、 唐子御一位95后创业者音乐超市实践 棒球帽、黑框眼镜、黄色头发、一身黑色的随性装扮，一张中外结合的脸，很有音乐发烧友的味道，但要说他是一家创业公司的CEO大多数人肯定不会相信。但事。
5、 两岸五所交大发行邮票共同纪念双甲子 这套邮票的设计理念新意十足，可以说在发展前景上，它的升值空间不比“猴票”差，但还有待市场验证。风云两甲子，弦歌三世纪。2016年4月8日，中国。