论文王船山对位财和仁义关系论是关于王船山方面的论文题目、论文提纲、王夫之与王阳明论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
摘 要：王船山从天人关系的视域阐释了位财和仁义的关系：作为天地之心的人,是天地借以用来治理和使用万物的；作为人类生活重要现象的位财,是天地用来治理和使用人、也是人类实现自治的重要方式；作为人类德性的仁义,是天地一阴一阳之道及生生之德的呈现.二者关系可概括为：位者仁之藏,财者义之具；仁以守位,义以理财.基于“生生之谓易”的易学语境和儒家重义轻利的道义论传统,船山从人类和万物“生成”和“存有”的存在论视域阐释了位财仁义的本体论内涵.
关键词：王船山；位财；仁义；生存论
明清之际的著名思想家王船山（1619-1692）学问渊博,思想宏富且精深.他遍注群经,精通文史,兼涉释道,旁及政治、经济、小学等；而尤深于易学,著有《易》书六种.位财和仁义关系的讨论源于《易传》,是儒家义利关系、德福关系、理欲关系的表现方式,也隐含着名实关系、知行关系等理论内涵.船山在其阐释中精微地表达了自己对天人关系的思索,体现了他对重大时代问题的理论探求和关注现实世界改良的实践旨归.位财仁义是“人”的生存现象,其本质和“天”存在着内在性关联.基于天人关系的视域,位财和仁义关系的本质才能获得理性的直观和贯通的理解.
一、易学语境：天地之大德曰生,圣人之大宝曰位
如何理解仁义道德、如何对待位财名利是人们在生产生活中经常遇到的情形,最能反映一个人的人生观和价值观.《周易·系辞》最早谈及了这一关系：“天地之大德曰生,圣人之大宝曰位.何以守位曰仁,何以聚人曰财,理财正辞、禁民为非曰义.”“仁”具有“守位”之功能,“义”具有“理财正辞、禁民为非”之内涵；守位、理财为实现仁义的可施行之处.船山在解释、疏通《易》之卦爻辞的基础上阐释了位财仁义四者所包含的天道和人道：
“‘位’象卦中之位,‘财’象位上之爻,当位得中者,守位之仁也.爻之得位,相应相孚者,理财禁非之义也.”① 又说：“此节上下疑有脱误.大要以明重三画而六之,阴阳、柔刚、仁义,合二以立极之理,着爻之所效也.等卦中三、四二爻,三为人之正位,于圣人为位；四为出治之道,于圣人为财；仁以守位,义以理财,则人位二爻之德也.②
“位”、“财”需要从卦象和爻位上看,作为人道的“仁”、“义”需要从人位上考察.卦有六位,由下而上依次为地位、人位和天位,六位之中最可把玩者在三、四之人位,这里不仅是集中体现仁义之人道的场所,也是得失存亡、吉凶悔吝集中发生和显现的地方.位财和仁义之关系在其它爻位情形的作用和配合下在此集中呈现.一方面,三、四爻和圣人之位财直接相关.位财的得失产生了吉凶.“故圣人之于易也,据位财为得失,以得为吉,以失为凶,以命之不易、物之艰难为悔吝.”③另一方面,爻代表了变动,《易》曰：“爻者,言乎变者也.”“爻也者,效天下之动者也”,而吉凶悔吝生于动.
“位”设置于政治人伦之中,可借以建功、立业、扬名；“财”流动于人己物我之间,可借以聚人、厚生、利用.人们得到了位财就不想失去,未得到则想着如何去获取并拥有；“得之思保之,未得思致之,未失思存之,失而思安之：位也,财也.天下之得失尽于此而已矣.”④可见,显赫的职位和众多的财富是人们常常思虑、念念不忘的两种物事.人们在面对位财问题时,既要思虑一个具有现实可行性的行为方案,又要对谋取位财的行为本身进行多方面的考虑和判断.《易》需要向人们展示如何正确看待位财及其得失现象.船山认为,《易》为圣人所作：
圣人钦承于天,而于天步之去留,天物之登耗,单（殚）心于得失之林,等兴神物以使明于消息存亡之数,尚德而非以奖竞,崇功而非以导贪,而天地之德,亦待圣人而终显其功.⑤
万物有其成住坏空,人亦有其得失存亡.圣人秉承天地之德,以忧患之心作《易》,其目的在于教化万民,化成天下.圣人重视位财,其要义在于“尚德而非以奖竞,崇功而非以导贪”.
二、理论阐释：位者仁之藏,财者义之具
船山从“人”的“生成”和“存有”方面来阐释位财和仁义的本质及关系,其理论形态的基础是本体论,它不仅强调了“存在者”的生成性和变易性,也注重对“存在”本质和样式的分析,呈现了“生”的“本体性”和“存在”的“生成性”.笔者姑且把它称之为“生存论”,其实质在于“生的存在论”或“生的本体论”.换言之,此生存论具有本体论的根基,此本体论又具有生存论的内涵.
（一）天和人的关系.“天地”如乾父坤母一样生成了人和物,人来源于“天地”.“天地之大德曰生,统阴阳柔刚而言之.万物之生,天之阴而嘘吸以通,地之柔刚具而融结以成；阴以敛之而使固,阳以发之而使灵；刚以干之而使立,柔以濡之而使动.天地之为德,即立天立地之本德,于其生见之矣.位也,财也,仁也,义也.圣人之立人极,不偏废者也,所以裁成辅相乎天地,而贞天下之动者也.”⑥“人”受“天地”之“中”以生,人秉受了天地的阴阳、柔刚、健顺、易简之德性而生.“生”是天地的德性,是连续不已的流行,是世间的现象和人们认识世界的识度.“天地之间,流行不息,皆其生焉者也.”⑦“人”/“物”之“生”是一个极易感知的现象和事实,天地最高的德性和显著的作为即是“生”.这是儒者共同的精神信念、理论识度和价值标准的基石.“生”及“生”之持存的原因是阴阳相磨相荡、对立统一的关系.“阴阳之生万物,父为之化,母为之基.基立而化施,化至而基凝,基不求化而化无虚施.”⑧ “阳以生而为气,阴以生而为形.有气无形,则游魂荡而无即；有形无气,则胔骼具而无灵.”⑨这些阐释多少包含了“生”之根源、动力和功能等本体论内涵.
（二）人和自然的关系.就其生成而言,人和万物构成的自然并无本质上的不同,但就其生存而言,人亦要取用自然之物来给养自身.船山说：
天地之大德者生也,珍其德之生者人也.胥为生也,举蚑行喙息、高骞深泳之生彚而统之于人,人者天地之所以治万物也；举川涵石韫、旉荣落实之生质而统之于人,人者天地之所以用万物也.等不得其治,则叛散孤畸,而生气不翕,天地于此有不忍焉；不任以用,则委弃腐萎,而生道不登,天地于此有不倦焉.⑩
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参考文献：
1、 论王船山文广义之义理思想 摘 要：王夫之为清初大思想家，著作等身，其关于文字学类唯一著作《说文广义》，内容虽是补《说文》之所未备，阐明文字之用，但同时亦展现出其义理思想。
2、 情王船山诗经文学核心范畴 摘要：王船山围绕“《诗》道性情”这一命题，以情说《诗》，将《诗经》与其他经书区别开来，从情着眼，肯定《诗经》中的说理诗、叙事诗，突出《诗经》情景。
3、 论王船山易學中道和阴阳之关系 摘要：就道与阴阳的关系来说，王船山认为道并不在阴阳之外，而是阴阳之气运动变化的秩序与条理。虽然道与阴阳为“一体”，但这并不意味着船山就放弃或取消。
4、 王船山论韩琦、范仲淹 摘要：韩琦、范仲淹于宋并称贤相，其政治、军事才能久为世人称道。王船山从立身、行事、才略、功业诸方面对二者进行评价论析，认为二者各有千秋。王船山。
5、 五行学视阈下王船山养生体育思想探析 摘 要：研究目的：在五行学说的视域下，对王船山养生体育思想的内涵及意义进行分析，从而探寻出其健康效益，为现代养身体育的发展提供参考。研究方法：文。