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摘 要：
张载认为,“梦”是人在形体闭合、气专注于内的情况下而产生的精神现象.“梦”是魂交而成,梦中景象缘起于已有的认识、习惯和心理.“梦见周公”是孔子的理想和志向,因为周公是他最敬服的圣人之一.孔子晚年已入圣人之境,在认识和修养上达到了极致,其心如太虚,其性归天性,其行合中道,其命顺神化,和天为一,不思不勉,从容中道,从心所欲不逾矩,动则和周公若合符节,故而“不复梦见周公”.
关键词： 张载；梦；不梦；周公；太虚之气
中图分类号： B244.4 文献标识码： A 文章编号： 1004-7387（2013）02-0098-07
在《论语》中,孔子以“吾从周”[1]作为自己的理想,把周公作为梦寐以求的圣人,不断阐明这样的立场和观点.年老时曾经发出这样的感叹：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公.”[2]张载抱着“为天地立志,为生民立道,为去圣继绝学,为万世开太平”[3]的宏大理想,对孔子所说的“不复梦见周公”进行了阐释,提出了自己的看法：“从心莫如梦.梦见周公,志也；不梦,欲不逾矩也,不愿乎外也,顺之至也,老而安死也,故曰‘吾衰也久矣’.”[4]
一、梦之缘起：“魂交成梦”
梦是什么?张载说：“寤,形开而志交诸外也；梦,形闭而气专乎内也.寤所以知新于耳目,梦所以缘旧于习心.医谓饥梦取,饱梦和,凡寤梦所感,专语气于五藏之变,容有取焉尔.”[5]张载把“寤”、“梦”对举,“寤”是睡醒状态,人在醒寤、醒觉的情况下,各种感觉器官以及身体的其它部位都处于开放状态,在这种状态下,“志交诸外而气舒”.[6]这里的“志”,根据刘文英教授的解释,就是现代心理学所谓的意志.[7]“寤”就是人在形体开放的情况下,形体伸而不屈,“气”舒展畅通,人处于自觉的意识状态,意志和外界事物发生接触,通过耳目等感觉器官认识新事物,获得新知识.这个过程就是主体和外界事物发生接触“合内外”的过程,通过“合内外”而“知新”,获得新的感觉认识.“梦”是睡寐状态,人在睡寐、睡着的情况下,各种感觉器官以及身体的其它部位暂时处于闭合状态,形体屈而不伸,“气”专注于内,“气专于内而志隐”,[8]人处于潜意识状态,意志暂时隐藏、潜伏,主体不和外界事物发生接触,当然也就无法认识新事物.那么,“梦”这种精神现象是如何产生的呢?张载认为,它缘起于心中已有的认识、习惯、心理,即“习心”.“‘习’是人在醒觉状态由于长期反复活动而积淀下来的一种深层次心理”,“‘习心’具体表现为‘习气’,也会在梦中反映出来等人们凡是过去经历过的事情,必定会在自己的头脑中留下种种印象.这种印象由于时间的推移越来越模糊,以至在醒觉状态下怎样也回忆不起来.但它们并没有消失,正由于没有消失,所以在梦中才会重新出现,或经过改造重新出现.”[9]中国传统医学对“梦”这种现象,从医理上加以研究,认为“梦”中所感受到的或者出现的精神现象,专门指气在五脏上的变化,这种“梦”中所感受到的精神现象的获取具有选择性.所谓饥饿梦中取、饱足梦中予,就属于这种情况.可见,张载是以“气本论”哲学为基础来解释“梦”的,认为“梦”是人在形体闭合、气专注于内的情况下而产生的精神现象.在梦寐状态,人的形体闭合,意志隐藏,内心清静,不受外物干扰,气专注于内,平日所追求的理想、向往的志向,或者说“习心”,自然能在梦中再现.所以张载说“从心莫若梦”,王夫之注曰：“物无所凭,自然而如其心之所志.”[10]人物之间互不干扰,人心至静至虚,了无牵挂,梦中景象自然能“如其心之所志”.
张载通过对昼夜、寒暑、春秋更替等自然现象的考察,研究了“梦”的本质以及“梦”得以形成的机制.他说：“昼夜者,天之一息乎！寒暑者,天之昼夜乎！天道春秋分而气易,犹人一寤寐而魂交.魂交成梦,百感纷纭,对寤而言,一身之昼夜也；气交为春,万物糅错,对秋而言,天之昼夜也.”[11]在这段话中,“昼夜”是一个主题词,主要是对《周易·系辞传》中“通乎昼夜之道”的诠释.张载认为,“昼夜之道”就是一阴一阳的变化推移之道,体现了阴阳造化神妙不测的规律、法则.昼为阳,夜为阴,昼夜更替就是气之阴阳变化,是一阴一阳的有序推移；寒暑往来、春秋之分也是气之阴阳变化,一阴一阳的有序推移.因此,能通晓昼夜之道就可以知天、知道、知性、知鬼神.或者说,能够充分把握宇宙的本原以及变化的规律.
人是物中之一物,人道和天道相通.“寤”、“寐”是人生命存在的两种基本状态,“寤”为阳,“寐”为阴,一寤一寐的转化就是人自身的昼夜更替,也就是一阴一阳的有序变化推移.一旦由寤入寐,就会有“魂交”,“魂交成梦”.“寤则魂交于明,寐则魂交于幽,等魂交者,专指寐而言.身内为幽,身外为明.”[12]王夫之明确指出,“魂交”专指“寐”的状态而言,在“寐”的状态下,“魂交”于幽暗处,而身体内部才是幽暗处.所以,“魂交”是指身体内部的“内交”,而不是和外物发生接触的“外交”.可见,“梦”作为一寤一寐阴阳转化过程中的一种精神现象,隶属于“寐”这个环节,它是人道中的自然现象.换句话说,“梦”的存在有着本体论根据和自然生理基础,一方面,“梦”根源于天道,以天道阴阳变化推移为依据；另一方面,“梦”是自然的生理现象,是人体内部“魂交”的结果.
为了说明“魂交成梦”,张载进一步研究了“魂”、“魄”两个概念.他说：“气于人,生而不离、死而游散者谓魂；聚成形质,虽死而不散者为魄.”[13]“魂”是“气”在人体的流行,人生气不离,人死气游散,或者说,“魂”是人生“气聚”、人死“气散”的状态.“魄”是气聚之形质、虽死气不散的状态.在张载看来,“魂”、“魄”都统一于气,皆是一气之流行.虽然“魂”和“气”密不可分,“魂”在本质上属于气,是“气”在人体的流行,但是不能把“气”等同于“魂”.可以说“魂”是气的一种功能,作为气之功能之“魂”和人的生命存在是不可分割的,也就是说,只要有人的生命存在,就有“魂”的存在；人的生命消失,气散归于太虚,“魂”也就随之游散.“魂交”就是人体内部“魂”之交互作用,或者说,人在睡眠状态,人内心长期积淀下来的认识、习惯、心理等“习心”交互作用、交错变化,进而形成“梦”,具体表现为梦象的往来变化.梦中景象纷纭复杂,百感交集,但是杂而有章,乱而有序,其中蕴涵内在机理,并没有什么神秘之处,就像“气交为春,万物糅错”一样,是“昼夜之道”的具体体现.
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参考文献：
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