论文明清开封犹太知识群体的流变和犹太社团之兴衰是适合流变论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关流变开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
摘 要：知识分子是散居开封的犹太社团的文化领袖.开封犹太知识群体的内部结构在明清时期发生变化,在宗教文士之外,涌现了儒生群体,文士维持民族宗教的持续内生,儒生则结交主体社会,为社团提供良好的外部环境.随着社团人口规模的萎缩,从明中期起,文士数量和宗教素养愈益下降,宗教活力式微,循科举致仕的儒生群体规模和层次却不断提升,社团事务主导者逐渐由宗教文士转到儒生官员.传承宗教和沟通主体社会成为社团文化传承的两难抉择,文士为传承宗教排斥致力科举而荒废宗教学习的行为,却又不得不尊崇为官的儒生.这种文化传承模式造成了文士与儒生群体的隔膜.随着文士和儒生群体规模和文化修养的衰落,社团文化传承陷于困顿.
关键词：开封犹太社团；知识群体；文士；儒生；明清
中图分类号：K248文献标识码：A
文章编号：1003-0751（2015）09-0128-07
中外学者围绕开封犹太社团的族源、来华路线、宗教典籍、清真寺、宗教节日、社会地位、职业构成等方面做了较为深入的考察,普遍认同开封犹太文化同化于中国儒家文化.①同化的原因有中犹文化相似、中国文化包容性、通婚、科举考试等多种因素.这些论点在某些方面反映了开封犹太文化的传承历史.但难以解决的问题是,这些因素是如何渗透到开封犹太文化的?它们在开封犹太文化传承中起着什么样的作用?若对此作深入考察从何处入手?大流散时期散居的犹太人群体中,知识分子是该群体的领袖.散居社团的文化维持、世俗生活甚至重大事件的历史抉择都由知识分子来决定.开封犹太社团也是这样.他们的宗教和世俗事务无不受到宗教文士的指导与支配.因此考察其知识群体是梳理开封犹太文化传承、变化轨迹和历史结局的切入点.本文拟对开封犹太知识群体的构成、作用及其结构与文化素养的变化三个问题进行探讨,进而考察上述因素对开封犹太社团文化传承的影响.
一、文士与儒生：开封犹太知识群体的组成
适应主体社会政治文化,谋求民族文化的存续与发展是任何一个少数族群必然面临的问题.这要求少数族群拥有能沟通主体社会和精于民族文化研究与传播两个方面的人才.明清时期开封犹太社团中承担上述两方面任务的是宗教文士和儒生士大夫群体,他们的相互配合与共同作用保证了社团文化的持续内生与良好的外部环境.
文士群体包括掌教、满喇.他们是那些从童年起就恪守宗教戒律精通希伯来语者②,负责社团宗教管理和社团事务的处理③.开封犹太人掌教兼具会堂主席和大拉比职能,是社团宗教领袖,由李氏家族父子相传.“宋孝隆兴元年（金世宗大定三年）癸未,列微（利未）五思达领掌其教”④.列微后采用汉姓,取谐音为李.何大化书简记载,开封“犹太人为首的是一名掌教,父子相袭”⑤.李氏家族管理清真寺源自《利未记》,是圣殿时期宗教管理模式.拉比犹太教成熟后,利未家族管理圣殿的宗教模式逐渐终止.中世纪会堂“属于全体会众,从不受血统或专业人士集团的统治”,会堂管理者一般包括负责会堂日常事务管理的会堂主席和大拉比.前者一般由社团中声望较高且较有经济和社会实力者充任,后者则由最有智慧的学者充任.二者皆选举产生.⑥明中期后,李氏家族人丁凋零、宗教素养下降,出现传承危机.17世纪20年代,随着最后一位拉比客死异乡,开封犹太人无法再举行宗教活动,清真寺亦废弃不用,⑦说明李氏家族已无人选可继任掌教,且缺乏辅导新掌教学习宗教知识的满喇.
满喇负责向会众传授本族文化知识、解答会众的困惑,满喇并非职业,称为满喇源于会众的尊敬,为义务的“典守者”.满喇来源一般有两个.一是社团内部文士,即精通希伯来文经典的会众.二是外来精通希伯来文经典者.孟正气书简介绍,开封犹太人中有以前从波斯、萨马尔罕（Samarkand）或其附近区域的满喇或具有满喇一样宗教修养的犹太人来中国访问并加入犹太社团的⑧.守门的“堂家”也称满喇,负责清真寺安全事务.他们是社团聘请的清真寺日常管理人员,“无论此人多么愚蠢,他都要被尊以‘满喇’（Manla）,或‘师傅’的称号”.如因其过错“丢失清真寺某种东西（特别是经书）,他们必定要不可原谅地被辞退”⑨.明代正德后文士的宗教修养迅速下降,至清初已经相当贫乏.支撑开封犹太社团宗教的主体力量是李、石、高、艾、张等家族.赵姓家族多从事世俗职业,少有文士.
儒生群体是普通会众世俗职业群体中的一种,包括循科举之路取得和未能取得功名的儒生、文武官员、医士等.与欧洲散居犹太人社团不同,在中国社会法律许可的范围内,犹太人可以自由选择世俗社会的各种职业.在这样的政治与社会背景下,明朝开封犹太人在士农工商军等领域都有建树,犹太儒生群体规模与成就日益扩大,与主体社会精英阶层保持着愈益密切的联系,在社团事务中发挥的作用也持续增强.
儒生群体从明初涌现,清初最盛.开封犹太人最早的士大夫出自赵姓,可视为犹太士大夫群体的发端.赵姓系由明初俺三告密受封赏而来.俺三为俺都剌后人⑩,为河南中护卫军丁,永乐十八年（1420）十月,俺三密告周定王谋反.定王于次年正月至京师陛见,皇上未追究其罪,四月命其返回开封王府.俺三因密告有功,被擢升为锦衣卫指挥签事（正四品）,赐姓名赵诚.B11
赵姓后人为官者有赵映乘、赵承基、赵映斗、赵元枫等.在清真寺始建、重建、毁颓和寺址出售的过程中,一直有赵氏家族的影子.清真寺始建者为赵氏先祖俺都剌；清初复建者为赵承基；民初售卖寺址的主持者为赵允中B12.可见赵氏家族在犹太社团中的重要地位.俺三之后,开封犹太儒生循科举为官者渐多.如宣德年间（1426—1435）高年中贡生,官至歙县知县；正统十二年（1448）艾俊中举,官至德王府长史；万历元年（1573）艾田中举,官至（伏羌）知县.B13这些都说明犹太儒生群体融入主体社会的成功,也折射出会众职业转型、社团盛衰的历史轨迹.
二、犹太知识群体的作用
开封犹太社团知识群体在维护社团文化、教化会众、调适与主体社会关系方面起着主导作用.弘治碑言“其教道相传,至今衣冠礼乐,遵行时制,语言动静,循由旧章,人人遵守成法,而知敬天尊祖,忠君孝亲者”,均为社团知识群体教化束缚之功.遵行时制是指顺应明初政府恢复汉文化,强行穿汉服,在日常生活方面接受官府政策.语言动静、偱由旧章是指其宗教生活中的祈祷、诵经用语仍然是希伯来语,宗教生活仍按一赐乐业教传统进行；人人遵守成法、敬天尊祖是对教义的遵守；忠君是为了调适犹太人与主体民族关系；孝亲是人伦道德的共同准则,是犹太教关于孝敬父母的相关教义.文士与儒生相互配合、共同维持,社团生活秩序井然,文化延续数百年而不辍.
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