论文再论新子学和中华文化之重构是关于中华文化方面的论文题目、论文提纲、中华文化论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
自“新子学”这一概念提出后,在学术界引起了强烈反响.我以为,“新子学”不仅仅是一种口号,或是一种学术观点,而应当是当代中国一种重要的学术思潮.我国正处于社会大转型的时代,这样的时代需要有科学的理论来引导和进行阐释,这特别需要学术理论界对相关问题、对社会现状进行深入的探讨与研究,从而提出切实可行的思路来引领社会发展的进程.“新子学”正是在这样的历史背景下所作出的一种思考和回答,我寄希望于它能够在当今中华文化的重构中起到特别重要的作用.
此前,笔者发表了《论“新子学”与中华文化之重构》一文,侧重谈了经历百年来社会大变迁之后,目前中华文化需要进行重构.而本文则希望借此机会,探讨如何通过复兴“新子学”,重新建构中华文化,提升中华文化的软实力的问题.
一、“子学”复兴是时代的必然抉择
关于“子学”复兴的重要性,在《“新子学”论集》一书中,有许多学者都谈了很好的意见.林其锬先生从“子学”的原创精神、求实精神、争鸣精神、会通精神、开创精神等诸方面,提出应当承继诸子的优良传统来构建“新子学”的学科.陈鼓应先生则在《序》中明确提出,“子学兴替关乎中国思想变革”,并从中国两千多年的社会发展的历程,联系今日海峡两岸的社会状况,指出了弘扬先秦诸子百家思想中的人文精神在当今时代所具有的特别重要的意义.方勇先生的系列论述,更是从内涵上深入阐述“新子学”构想与全面复兴“新子学”口号提出的现实意义与历史必然性.时代的巨变要求有新的思想、新的学术理论来引领社会向正常健康的方向发展.“新子学”正是在这样的历史背景下提出并引起大家共同的关注.
那么,为什么说“子学”复兴是时代的必然选择呢?我们有必要一起回顾一下历史.虽然今天的人们一致承认,两千多年前的“子学”时代是中华文化史上最光辉的时期.然而,在漫长的历史进程中,“子学”却经历了十分坎坷的发展道路.秦王朝虽然是因法家理论而兴盛的,但它统一六国后却下了一道严厉的“焚书令”,“天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者,悉诣守尉杂烧之”,并上演了“焚书坑儒”的丑剧.西汉初期,黄老之学一度勃兴.但至西汉中期,武帝听从董仲舒的意见而“罢黜百家,独尊儒术”,使诸子百家之学从此成为异端.即使到魏晋时期,玄学曾一度为士人所喜爱,但提倡的,依旧是经学和儒学.虽然在其后两千年间,历经了众多王朝的兴替,但经学、儒学一直是钦定的“官学”内容,儒家学说也由子学上升到经学的尊位.尤其是宋明理学兴起至清的近千年间,历代王朝更以经学为正道,以之作为科举取士的依据,诸子学为异端,这是子学最受排斥的时期.
儒家也是先秦诸子中的一家,它对于中华文化传承的作用是不可磨灭的.孔孟的学说中也有许多性的精华,对于今天的中华文化重构仍有其重要价值.但因其后儒家被列入正统官学,多数封建王朝推行文化专制,诸子之学由是式微.如最早的三家显学之一的墨学,汉代以后就逐渐湮灭无闻.道家一则因道教兴起,将老庄作为其经典而得以保存；二则因历代文人大多出仕为儒,归隐则道,因此相对而言,无论在宗教还是社会生活里,道家还是有一些市场和社会影响力的,但人们所关注的已经不是老子思想中最为重要的有关社会治理方面的内容.法家则因历代统治者实行阳儒阴法的统治术,因此其香火倒也不曾中断过.
当然,专制思想的压制是不可能持久的.明代中后期,随着社会经济的空前发展,市民阶层逐渐兴起,社会思潮开始发生变化,“思想解放”之风渐渐蒙发,那时的士人已经敢于议论朝政,表达不同意见.在学术领域中标新立异者也大有人在.李卓吾遗世独立,以异端自居,公开反对“以孔子之是非为是非”.他所撰的《焚书》《续焚书》,直斥封建礼教,倡导个性解放与思想自由,其中的许多观点来自对子学的传承,如谓“庶人非下,侯王非高”,是“致一之理”（《李氏丛书·老子解下篇》）.这种倡导人类平等的思想,是对封建等级制的批判,而他的“至道无为、至治无声、至教无言”的说法,也显然是源于道家的学说.李贽著作中有《老子解》一卷、《庄子解》三卷、《墨子批选》二卷,皆为儒学之外的子书.李贽有众多弟子,其学说深受时人拥戴,“儒释从之者几千万人.其学以解脱直截为宗,少年高旷豪举之士,多乐慕之.后学如狂,不但儒教溃防,即释宗绳检,亦多所清弃”（姚瓒：《近事丛残》）.笔者在读明人笔记小说时发现,其中多有追求个性解放、遗世独立者在.
至晚明,士人批评时政,集会结社,东林、复社、几社,皆为文士集会之处.他们相互间既切磋学问,又评议朝政,且与在朝的官员及市井民众相互关联,形成朝野互动的格局.上述种种,均显示出社会政治局面的新变.也正是在这种气氛中,士人的思想观点也发生了变化,他们对经学、理学产生怀疑,而对诸子之学产生很大兴趣.尤其是在经历了明清鼎革、国破家亡的惨剧之后,痛定思痛,得以存留下来的一批学者对传统的学术进行反思和批判.黄宗羲作《明儒学案》《宋元学案》等学术史著作,并注重研究历史上的成败得失,严厉批判封建时代的君权思想,成为我国最早的启蒙思想家.顾炎武倡导经世致用,批判宋明理学和陆王心学的空疏学风,开创有清一代朴学的根基.王夫之在《周易外传》等著作中,批判宋明理学的“存天理,灭人欲”,作有《老子衍》《庄子通》《庄子解》等子学著作.他博览群书,以为经子平等,倡导革新.而傅山则力倡诸子之学,开清代诸子学研究之先河.到清中期,学人继清初学者之绪,朴学大兴,学人以子证经,在一定程度上冲破了清王朝以子学为异端的枷锁.
晚清至民国时期,随着西学东渐,经学难以与西方思潮相对接,于是有识之士想到了子学的传统,开始探索以子学应对西学之路,于是有了晚清诸子学的复兴.五四新文化运动的兴起和反孔思潮的传播,旧有的“以经学为中心”的学术体系土崩瓦解,子学顺势而起,成为士人研究的热点和传播创新思想的理论依据.严复、胡适、章太炎等,均致力于倡导子学的复兴.胡适在《中国哲学史》中就认为：“非儒学派的恢复是绝对需要的,因为在这些学派中可望找到移植西方哲学和科学最佳成果的合适土壤.”①章太炎从清末始,便大力倡导复兴诸子学,他著有多部研究诸子的著作,并到处宣传、演讲.严复特别关注于《老》《庄》学说,并以西方的自由平等思想来比较老庄学说中所追求的自由.他尤其关注荀子、老子、庄子之学,尊子而贬孔,并大倡国学,著有《国学概论》《国故论衡》等.他所著的《老子评语》,其中便联系西方的进化论,认为老庄的学说与西方的达尔文、孟德斯鸠、斯宾塞相通.他认为,老子无为论具有的内涵,而庄子内篇的思想,包含有现代自由主义的“听民自由”的观念.这是严氏以西方思想对中国传统文化所作的现代阐析.
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参考文献：
1、 香港新高中生从文言文学习中华文化的成效调查 内容摘要：2009年起，香港高中从二年制改为三年制，不再设置中国语文及文化科，但中华文化仍是新学制中国语文课程的九大学习范畴之一，且在选修单元。
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3、 掌阅科技数字阅读沿一带一路弘扬中华文化 “掌阅”——一方小巧精致的iReader电子书阅读器，一款业内主流移动阅读的APP。它装载的内容有中华国学经典与畅销书，旗下还有签约作者的原创网。
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