论文论司马光哲学思想何以可能是大学硕士与本科司马光毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料下载，关于免费教你怎么写司马光方面论文范文。
摘 要：诠释司马光哲学思想,可从“哲学”“中国哲学”和“中国哲学学科建设”等方面寻求创新.“哲学”是人的一种生活方式,其目标是从整体上改造个体的生活.“中国哲学”有其存在的理由.目前学界对哲学和中国哲学的研究表现为多样化,不再是呆板定位,在这样的学风下借鉴学界研究成果,掌握关于司马光哲学思想的研究现状,诠释司马光哲学思想以彰显中国哲学的特质,可以发掘“哲学”的活动意义.
关键词：哲学；中国哲学；生活哲学；司马光哲学
doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2017.02.018
[中图分类号]B224 [文献标识码]A [文章编号]1009-0339（2017）02-087-04
牟宗三先生指出,哲学是构成一个文化的重要成分、基本成分,任何一个文化体系,都有它的哲学.否则,它便不成其为文化体系.因此,如果承认中国的文化体系,自然也承认了中国哲学[1].当今中西哲学逐渐会通与融合,为了创建中国哲学学科新范式与新形态,中国学者正在努力建构中国“解释学”（Hermeneutics）.在中国哲学的研究中,我们可以把西方哲学看作是参照的背景,同时也要注重中国哲学的特质问题.熊十力先生认为中国新哲学之产生需中西哲学各尽其长,互相观摩,互相尊重[2],贺麟先生认为中国哲学的新发展需吸收与融会西洋哲学[3].反思中国哲学的研究现状,需重新认识我们所从事的中国哲学研究这项工作“自身”的性质,反省和检讨我们对它所采取的各种研究方式及其有效性[4].建构现代型的中国哲学需认真地吸收和借鉴西方哲学,也要重视对传统中国哲学的发掘与研究,确立自身文化上的主体性,为中国哲学的发展开拓出一个新的局面.
一、哲学和中国哲学
近代日本学者西周从宋儒周敦颐“圣希天,贤希圣,士希贤”一句中受到启发,把philosophy 译为“希求贤哲之智之学”,后来简称为“哲学”,中国学者黄遵宪最早在《日本国志》（1895年初刻本）使用“哲学”一词.Philosophy,从希腊文转变而来,意为“爱智慧”, 从其本意来看,哲学一方面包含人的行为活动即“爱”,另一方面则指向行为活动的对象即“智慧”,哲学指的是人爱智慧这一行为活动,并不是特指智慧或知识,是动词而不是名词.哈道特认为：“哲学是一种活的经验（a lived experience）,而不是一堆教条（a set of doctrines）.” [5]在这个意义上来看,哲学是人在世的一种生活方式,其目标是从整体上改造个体的生活,古往圣贤在其所思所想所著中为后人指出了探求真善美的可能.
西方哲学未传入中国前,学术由经史子集构成,不存在“哲学”这一学问.西方哲学传入中国后,学者发现在古代经典中存在类似的“哲学思想”和“哲学问题”.一批学者包括张东荪、熊十力、胡适、梁漱溟、冯友兰、金岳霖、熊十力、贺麟和汤用彤等以西方哲学为参照,在吸收和借鉴西方哲学的基础上,尝试从经典及其注疏中梳理出“中国哲学”,构建一个以中国传统思想资源为来源又具有现代型的“中国哲学”.“中国哲学”的建立从研究“中国哲学史”入手,研究成果包括谢无量1915年出版的《中国哲学史》、胡适1922年正式出版的《中国哲学史大纲》、冯友兰1934 年上下卷同时出版的《中国哲学史》.这些成果表明中国学者自觉地把“哲学”从传统的学术研究中分离出来,把“中国哲学”作为独立学科进行研究.学者们在吸收西方哲学的基础上研究“中国哲学”,使其从“传统”走向“现代”.
在“哲学”的框架下研究中国传统文化是否恰当,在早期就有争议.张之洞认为“哲学”是“西方之学”,拒绝用“哲学”一词来概括中国传统的经史子集学问,欲用“名学”或“理学”取代“哲学”；王国维则从“普遍性”的立场出发,认为“哲学”是中国的固有之学,只是所使用的名称不同.
能否用“哲学”一词来研究中国传统文化以及可否用“中国哲学”这一概念来形容“中国学问”并不是问题的关键,“哲学”概念不是固定的而是依据时代的变化和现实的需要从而得到“转化”和“转生”[4].我们需要思考的是运用怎样的表达方式来研究“中国学问”,在这一研究过程中不断地为“哲学”赋予新的意义.
二、中国哲学学科建设的发展脉络
“中国哲学”学科的创立是与“中国哲学史”的书写紧密相连的.1912年北京大学堂设立的中国哲学门以“中国哲学史”作为主干课程,授课老师有陈黻宸、陈汉章、马叙伦等人,该课程实际上讲的是中国传统文化学术思想史.
1914年北京大学开设中国哲学史课程,“中国哲学史”作为一门学科而存在.以胡适的《中国哲学史大纲》为奠基,“中国哲学史”从传统经史子集学问中独立出来,表明 “中国学问”由经学范式转向西学范式而与经学有所分离.
《中国哲学史大纲（上卷）》不再遵循经学的研究进路,以西学为范本来研究“中国学问”.因是首创,胡适对存在的问题未来得及思考,例如用西方哲学概念范畴研究中国传统文化会带来的弊端.冯友兰把哲学的具体内容分为宇宙论、人生论和知识论,他认为中国哲学重“内圣外王”, 以修养论为主,重“内圣”和“立德”,不重“立言”,故而知识论和逻辑学不发达.同时,“尽人事顺天命”注重人事,关于宇宙论的研究也比较简略.由此观之,冯友兰先生对西方哲学与中国传统文化之间的差异性之认识比较清楚自觉,认为“中国学问”与西方哲学确有不同,他认为中国传统文化中可与西方哲学大体相当者是“义理之学”.
张岱年先生1937年在其著作《中国哲学大纲》的序论一节中对中国传统学术思想与西方哲学的关系提出一个观点,在他看来西方哲学不是“哲学”的唯一范型,“哲学”是一個普遍概念,中国哲学与西方哲学则是“哲学”的特殊形态.这一说法对当今哲学学科分类颇有影响,“哲学”为一级学科,中国哲学、西方哲学和马克思主义哲学等为二级学科.
三、司马光哲学的诠释何以可能
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参考文献：
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