论文刘勰、萧统赋学观是关于本文可作为相关专业刘勰论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文刘勰故事论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。
摘 要：刘勰的文学思想是否对萧统有很大影响,现在学界存有一些争议.就赋而言,二人对已有定评的赋作看法相近,而对其余作品态度有很大不同,从中能看出二人在文学观念和审美趣味上确实存在差异.
关键词：萧统；刘勰；大赋；小赋；讽喻；风力
中图分类号：I109文献标识码：A文章编号：1004-7387(2008)01-0140-03
《文选》和《文心雕龙》二书对后世影响极大,以前骆鸿凯等学者均认为刘勰的文学思想对萧统有很大影响,而现在清水凯夫先生认为《文心雕龙》对《文选》没有任何影响,傅刚先生认为二者间存在不小的差异,《文选》更接近任昉的《文章缘起》而不是《文心雕龙》.要全面分析刘勰和萧统的文学思想及关系,那将是系统而复杂的工作.本文只从二人对赋的看法着手,分析其异同.
《文心雕龙》论赋主要集中在《诠赋》篇,其他各篇也有涉及.总体上看,刘勰把赋分为大赋和小赋两类,大赋在题材上以“京殿苑猎,述行序志”为主,体制风格是“体国经野,义尚光大”；小赋题材则以“草区禽族,庶品杂类”为主,体制风格是“触兴致情,因变取会；拟诸形容,则言务纤密：象其物宜,则理贵侧附”.两种体制的赋作不仅题材不同、风格各异,结构也不一样.《文选》选赋十五种十九卷,前十卷基本上是骋辞大赋,后九卷主要是体物抒情小赋(卷十一“游览”类中王粲《登楼赋》、孙绰《游天台山赋》为小赋,鲍照《芜城赋》应属大赋.另“宫殿”和“志”两类也属大赋).从题材上看,京都、郊祀、耕藉、畋猎等四类赋,他多选汉大赋名篇,这和刘勰相同.而“游览、鸟兽、物色、哀伤、情”等几类赋,《文选》所选的多以魏晋小赋名篇为主.这显示出二人在赋体分类上的近似.但细察之,两人又有所不同.
刘勰在《诠赋》篇中提到“辞赋之英杰”十家,其中宋玉、贾谊、司马相如、王褒、扬雄、班固、张衡、王延寿等八家和《文选》相同,所列赋作也相同.后人多据此认为二人文学观念相同,但这些多是公认的、已有定评的赋家赋作,这在前四史的列传部分,沈约《宋书,谢灵运传论》等评论中都有所反映.可以说,这一点上的相同难以说明两人辞赋观的相同.
对大赋的评论,《诠赋》篇强调的两汉大赋有枚乘《菟园赋》、司马相如《上林赋》、班固《两都赋》、张衡《二京赋》、扬雄《甘泉赋》、王延寿《鲁灵光殿赋》等,重视它们“极声貌以穷文”、“铺采摘文,体物写志”的特征,而萧统则兼选了一些抒情赋,如班彪《北征赋》、班昭《东征赋》、班固《幽通赋》、张衡《归田赋》、《思玄赋》之类,这些虽为大赋,但叙写过程中着重抒发作者的情感,“体物”旨在抒情而非讽谏,这比刘勰更能反映汉赋的全貌.对魏晋赋家的评论,刘勰未列具体作品,据范文澜考证,在所赞的“魏晋之赋首”的八家中,他称徐斡“博通,时逢壮采”,评潘岳、左思“策勋鸿规”,称袁宏“梗概,情韵不匮”等,主要是重视他们的大赋成就,涉及的赋作可能是徐斡《齐都赋》、潘岳《籍田赋》、左思《三都赋》、袁宏《东征赋》等.其他诸篇论及的、属“选文以定篇”的大赋有扬雄的《羽猎赋》(《通变》)、冯衍《显志赋》、刘劭《赵都赋》、何晏《景福殿赋》、郭璞《南郊赋》(俱见《才略》)、司马相如《大人赋》(《风骨》)等,总计论大赋17篇左右,和《文选》所选21篇大赋比较,9篇相同,19篇不同.值得注意的是,刘勰对《文选》中“纪行”和“志”两类大赋几乎元一论及.
刘勰肯定的“草区禽族,庶品杂类”的小赋(属“选文以定篇”者)有,荀子赋,宋玉《登徒子 赋》,贾谊《鹏鸟赋》,王褒《洞箫赋》,王粲《登楼赋》,陆机《文赋》,成公绥《啸赋》,刘歆《遂初赋》,陆贾《孟春赋》,应贞《临丹赋》,张华《鹪鹩赋》,挚虞《思游赋》等,从其评语“靡密、穷变声貌、淫丽、绮巧、缛理有余、意在微讽、首发奇采、渐渐综采、循规以温雅”等,能看出他重视的是语言华美和思想内容的雅,即符合“丽词雅义”标准,也较重视其中的风力.而萧统则多选了抒写个人情怀的短赋,如向秀《思旧赋》、曹植《洛神赋》、潘岳《秋兴赋》《闲居赋》《怀旧赋》、陆机《叹逝赋》等.相比较可知,刘勰对《文选》所选的潘岳所有小赋、“哀伤”和“情”类赋,几乎一概不论.魏晋以后的南朝赋多为写景抒情的小赋,《文选》选录了5家7篇,刘勰也丝毫没有论述,从中能看出刘勰对南朝赋的贵族化和唯美化颇为不满,其实这在《文心雕龙》中多有表现,从《明诗》《定势》等篇都能看出.
就抒情小赋来说,二者选评不同者多达三十多篇,差异极大.
综上所述,刘勰和萧统在对已有定评的赋家赋作的评价上几乎没有差别.而对其余作品的态度则有很大不同,可见二人在文学观念和审美趣味上存在差异.
一般认为,刘勰深受儒家思想影响,论文主张“宗经”,要求“搞文必在纬军国,负重必在任栋梁”,强调作家写作要“达于政事”.他论赋时说“诗有六义,其二日赋.赋者,铺也”,“受命于诗人”,是持传统赋论观.《诠赋》篇提到赋的创作标准：“原夫登高之旨,盖睹物兴情.情以物兴,故义必明雅：物以情观,故词必巧丽.丽词雅义,符采相胜,如组织之品朱紫,画绘之著玄黄,文虽新而有质,色虽柔而有本,此立赋之大体也.”是强调“丽词雅义”相结合,即做到文质相符.那刘勰是如何认识赋之质的?他提到的“雅义”指的是什么呢?《体性》篇中说“典雅者,熔式经诰,方轨儒门者也”,明显和儒家经典有关,他又批评“逐末之俦”是“无益风规,莫益劝戒”,可看出他强调的“雅”,在相当程度上是指符合儒家规范,有讽喻内容.牟世金先生在论及此点时也说：“刘勰不满于‘逐末之俦’的赋作等固然出于其‘衔华佩实’的基本观点,但把‘佩实’具体化为‘风轨’和‘劝戒’,则无疑是上承汉人论赋的‘风谕’说.”
刘勰重视文学作品的语言美,也重视其中的“情”,认为文学作品的辞采必须为情性而设,依情性而定.若因重辞采而“为文而造情”,他是极反对的.《文心雕龙》特列《情采》一篇对此进行讨论,其中说到“盖风雅之兴,志思蓄愤,而吟咏情性,以讽其上,此为情而造文也；诸子之徒,心非郁陶简驰夸饰,鬻声钓世,此为文而造情也.故为情者要约而写真,为文者淫丽而烦滥.”可见他认为作品中所抒之情应“真”,应是“志思蓄愤”类,目的是“以讽其上”.牟世金也说“他(刘勰)所谓的‘情’,既不抽象,亦非一般文人雅士的闲情逸致,而是饱满的愤激之情；不是无病 或无的放矢,而有强烈的针对性：‘以讽其上’.”此外,刘勰论诗文时重视其中的风骨,前人对此论述已多,此不赘.他认为风骨是决定作品优劣的重要因素,并认为这方面最好的例子是《大人赋》——“相如赋仙,气号凌云,蔚为辞宗,乃其风力道也.”可是《文选》却未收这一篇,在这一点上,它和《文心》有很大区别.可以说,大赋除辞采为刘勰所赞美外,“风力道”也是他肯定的对象,“逐末之俦”被批评的一大原因正在于
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参考文献：
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