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关于和谐论文范文 就雅和俗冲突和和谐相关论文写作参考文献

分类:专科论文 原创主题:和谐论文 更新时间:2024-03-01

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摘 要:在中国新诗现代性的发生和发展过程中,存在着“就雅”和“从俗”这一对矛盾.这既导致了诗歌大众化或者纯粹化都不可能一蹴而就,也速成了新诗在文体形式建构上的艰难.本文不在于简单地判定“雅”和“俗”之间究竟孰是孰非.而在于强调二者从冲突和走向和谐,从矛盾达至融合、共赏.

关键词:新诗;现代性;就雅;从俗

从文化角度看,“现代性是相对于古代性而言的,等因此中国现代性是对于中国古代传统的制度、思想、风俗、习惯、信仰等的决裂,它强调的是当下的需要和发展及其条件.”在文学观念上,从梁启超和王国维那里开始.都力图“摆脱以君王一人为中心的封建正统观念.树立以民众为中心的观念.”因此,“从为‘君’到为‘民’,这是一个根本的变化.用后来周作人的话来说.即·夺之一人,公诸万姓’,这是现代性思想的精髓之点.现代性思想的根本就是 .不是一个人、几个人说了算,而是广大的国民说了算.”从这一意义上来说,文学的现代性.自然也体现着这种 的追求.朱自清也说,“所谓现代的立场,按我的了解,可以说就是‘雅俗共赏’的立场.也可以说是偏重俗人或常人的立场,也可以说是近于人民的立场.”

笔者在此姑且把文学的上述现代性追求名之“从俗”.这种追求在中国新诗的现代性展开中表现得十分突出.伴随现代观念的发生和知识分子的民族国家想象.中国新诗的现代转型,本来也并非完全出于纯粹文学和文体上的目的,而是和思想文化革命和政治革命密不可分.和知识分子价值取向从为君到为民的现代转化相关联,白话新诗的发生本来就是要将诗歌从少数人那里解放出来而让多数人享有,而后来的诗歌平民化和大众化追求突出体现了“夺之一人,公诸万姓”的以民众为中心的观念,其现代性随着阶级主体性、民族主体性主题的演进而进一步展开.如为大众所喜闻乐见、诗人的思想感情和大众融合一致、培养出大众的作家和诗人等等.当然.这种现代性的展开既要受到社会物质条件、文化教育条件等方面的制约,也受到反动政治的打压和围剿.例如.文艺大众化口号自提出以后,在很长时间内一直“遭受到不断的压迫,而且一次比一次更厉害”,有时“几乎连大众两个字都不准出现”.再者,从文学艺术观念本身来看.个人化和“集体化”、贵族化和平民化(大众化)的长期对立以及由此而来的文体矛盾和挣扎,也体现在现代新诗的整个发展过程中.

在新诗现代性的展开中,要将诗歇“夺之一人.公诸万姓”,自然还有着许多的障碍和阻力.虽则梁启超、胡适、郑振铎等都强调了歌谣等民间文体在中国文学史和诗歌史上的重要地位,证明了大众化文体及大众享有文学艺术的合法性和正当性,但诗歌的平民化和贵族化、个人化和大众化之争一直难以消歇.在新诗的发生期.就有诗人发出了“和其以艺术奉事贵族.何如以艺术救济平民”(田汉《漂泊的舞蹈家》)的呐喊.俞平伯在他的《诗底进化的还原论》一文中阐述了诗的平民化主张,并作出了实现诗国“德谟克拉西”的现代性想象.不少诗人为实践诗歌的平民化和大众化而付出了努力的探索.然而.相对的主张和实践也在发展着.1920年代末的关于文学阶级性的讨论中,梁实秋认为,“一切的文明,都是极少数的天才的创造”,“大多数就没有文学,文学就不是大多数的”,“德谟克拉西的精神在文学上没有实施的余地”,“‘大多数的文学’是一个没有意义的名词”.文学“和所谓的‘大多数’不发生若何关系”.后来的抗战时期,也有人将抗战诗歌一律骂作“抗战八股”或“口号大全”之类.许多人根本不承认诗歌能够大众化.也认为根本没必要大众化,因为即使大众化了也不见得有什么好处,大众也绝对不会喜欢诗歌.这种观念既有根深蒂固的中国旧传统的渊源.同时也有着西方文学艺术观念的影响.

随着新诗现代性的发生和演进.在倡导和实践诗歌平民化、大众化的过程中.也有忽视客观规律的极端化观念.出现了“集体”和“自我”、“雅”和“俗”绝对对立的书写模式.秋士在1923年发表的《告研究文学的青年》一文中说:“文学不是清高的事业,不是‘雅人韵事’,‘雅人’是平民的仇敌,‘雅人’是真文学家的仇敌,真‘俗人’才是真文学家!”蒋光慈则赞赏苏联早期诗人基里洛夫等的诗作“只看见‘我们’,而很少看见‘我’来”,认为抒写“自我”就是“资产阶级诗人以‘我’为中心的个人主义”.这种观念和抒写模式的产生.既是时代的要求,又超越了当时的时代条件.朱自清也认为三十年代对大众语运动的提倡,时机还没有成熟.所以结果并不显著.而抗战以后的通俗化运动.也是如此.他还认为,“‘通俗化’还分别雅俗,还是‘雅俗共赏’的路,大众化却更进一步要达到那没有雅俗之分.只有‘共赏’的局面.这大概也会是所谓由量变到质变吧.”由此可见,他认为大众化只是强调“共赏”之路,而没了雅俗之分.但这种“共赏”状态到来的时机还没有成熟.只有等待“由量变到质变”.

除上述的“雅”和“俗”两种观念的对立之外.就诗人本身来说,也存在“就雅”和“从俗”的矛盾性,这也是诗人们所面临的一个难题.从文化身份来说.作为 主义的倡导者、大众的启蒙者.和从前的读书人不大一样,他们喊出了到民间去的口号.但是,初期白话诗人和真正的平民大众之间确实还有一定的距离.虽则俞平伯等人也曾提出:要实现平民的诗,就要深入平民,实现平民的生活.但实际上,对平民和民众靠近的诉求并没有使他们离开书斋太远.所以.对大众的生活缺乏体验和深入了解,使许多诗歌难免停留于皮相,往往也只写写人力车夫、喊喊“劳工神圣”,也不一定能为大众所接受.再加上新诗现代性的发生和展开,本来也就深受欧化的影响,故而,要使新诗真正为工农大众所“共赏”.还是不容易的事.所以朱自清说:“十九世纪二十世纪之交是个新时代,新时代给我们带来了新文化,产生了我们的知识阶级.这知识阶级跟从前的读书人不大一样,包括了更多的从民间来的分子,他们渐渐跟统治者拆伙而走向民间.于是乎有了白话正宗的新文学,词曲和小说戏剧都有了正宗的地位.还有种种欧化的新艺术.这种文学和艺术却并不能让小市民来‘共赏’,不用说农工大众.于是乎有人指出这是新绅士也就是新雅人的欧化.不管一般人能够了解欣赏和否.”正因为如此.为工农大众所懂得,为老百姓喜闻乐见,便成了后来的诗歌运动的追求目标,并由此而进一步强调了诗人主体和大众思想感情的融合一致.可是,这种对为工农兵大众所懂得的追求,又产生了否定“五四”新文学(诗歌)的观念,对思想感情和大众融合一致的要求,又导致了诗人个性的渐趋丧失.所以,在胡风等人那里,有了对这种后果的反思和纠偏.再者,对“从俗”的追求也使大众化诗歌有了从大众接受主体到大众创作主体的强调.从大众中培养出作家(诗人)也就成了现代大众化文学(诗歌)的一个条件、一种目标.如鲁迅指出:“在现在,有人以平民——工人农民——为材料,做小说做诗,我们也

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参考文献:

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2、 寓雅于俗宋元话本小文体选择 内容提要:宋代文学处于由雅向俗的转变时期,雅文学的创作者文人雅士们开始自上而下地关注世俗生活,倡导“以俗为雅”的创作路径。宋元话本小说等俗文学的。

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