论文置换变形、复仇母题和象征意象是关于母题方面的论文题目、论文提纲、文学母题有哪些论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
《赵氏孤儿》是一个值得研究的现象.如何理解“赵氏孤儿”现象,尤其是在上演的不同版本中,采用了不同的改编和解构策略,这种改编和解构又意味着什么?是更值得关注的问题.《赵氏孤儿》从历史到故事传说的演绎过程,从戏曲到话剧的改编过程,是一种母题的置换变形;《赵氏孤儿》表现的是复仇的神话母题,但是在话剧改编中消解了复仇的问题;《赵氏孤儿》的舞台空间,是一个不断仪式化的过程.
赵氏孤儿;置换变形;复仇母题;象征意象
I207.419A007606
《赵氏孤儿》是一个非常经典的范本,我们可以从神话原型批评的方法来进行探讨,它牵涉到历史、社会和空间三个方面的问题.首先,《赵氏孤儿》是历史剧,如果从空间的意义上说,就是历史的空间;其次,《赵氏孤儿》又是一个复仇剧,从原型的角度来说,隐含着原型母题;第三,《赵氏孤儿》又可以说是象征剧,从舞台空间上说,是具有仪式性的.本文试图从置换变形、复仇母题和象征意象三个方面来对《赵氏孤儿》进行阐释.
一、 置换变形：故事的历史演变
加拿大文化批评家诺斯洛普·弗莱（Northrop Frye）认为,文学发展的演变规律的线索在于母题的“置换变形”（displacement）.“displacement”这个概念是从弗洛伊德的学说借用来的,又译移位、移置或移用.是指无意识的移置、换位或转换的意思.弗莱指出,现实主义的虚构作品中存在的神话结构,要使人信以为真则会涉及某些技巧问题.而且解决这些问题所用的手段皆可以划归“移用”（displacement）.[1]我们论述了戏剧的基本原型是生和死,那么我们可以以此置换出一系列母题.卡西尔说,“神话幻想”创造出来的情感表现为“爱和恨、恐惧和希望、欢乐和忧伤”,这是一种“特殊的表象世界”.[2] 我们可以根据“爱和恨”置换出复仇的母题,这是一种自然的法则,根据“恐惧和希望”置换出 的母题,这是一种生命的法则,根据“欢乐和忧伤”置换出弃妇的母题,这是一种伦理的法则.
《赵氏孤儿》故事的演绎,几乎走的就是一个从历史到故事传说的演绎过程,是一种母题的置换变形.母题演绎,一般经历从基型、发展和成熟的过程.[3]它和《白蛇传》、《梁祝》等根据民间传说改编的戏曲不同,它是以历史的真实故事作为基础的.因此,它的基型应该是历史的史实.
《赵氏孤儿》是历史悲剧,但它不能说是纯粹的历史剧,从历史的角度看,《赵氏孤儿》是根据春秋时期晋国的真实故事创作的.因为春秋晋国的历史要复杂得多.
《左传》记载：
《左传·宣公二年》“秋九月乙丑,晋赵盾弑其君夷皋.”
成公四年（前587年）“晋赵婴通于赵庄姬.”
成公八年（前583年,赵同、赵括死）“韩厥言于晋侯曰：成季之勋,宣孟之忠,而无后,为善者其惧矣.三代之令王,皆数百年保天之禄,夫岂无辟王?赖前哲以免也等（晋景公）乃立武,而反其田焉.”
在这个历史故事的“基型”中,有景灵公、赵盾、赵婴、赵朔、庄姬和韩厥等,有赵朔的遗腹子,但没有出现屠岸贾,也没有程婴,也就没有“忠奸”、“仁义”的主题.
胡志毅：置换变形、复仇母题和象征意象
《史记·赵世家》的记载则要丰富得多.在《史记》中 ,司马迁的故事已经基本成型.已经出现了屠岸贾、程婴、公孙杵臼等人的形象,遗孤的故事也显现了,甚至有药箱的细节.遗孤也被命名为赵武,“攻屠岸贾,灭其族”,结尾是程婴自杀.
元代纪君祥将其创作成悲剧,成为元代历史悲剧的典范.王国维在《宋元戏曲考》一书中说道：
明以后传奇,无非喜剧,而元则有悲剧在其中.就其存者言之：如《汉宫秋》、《梧桐雨》、《西蜀梦》、《火烧介子推》、《张千替杀妻》等,初无所谓先离后合、始离终亨之事也.其最有悲剧之性质者,则如关汉卿之《窦娥冤》、纪君祥之《赵氏孤儿》,剧中虽有恶人交构其间,而其蹈汤赴火者,仍出于其主人翁之意志,即列之于世界大悲剧中,亦无愧色也.[4]
元代纪君祥的版本,是典型的元杂剧的五折样式.第一折,晋国大将屠岸贾和丞相赵盾结怨,谋害赵家三百余口,只留下赵朔的妻子庄姬的遗腹子.第二折,赵盾家的门客程婴应招诊治庄姬,庄姬托孤后自缢,程婴将婴儿夹带出门,被韩厥察觉,但是韩厥被程婴的“义”所感动,放他出门,自己自刎身死.第三折,屠岸贾得知赵氏孤儿不知去向,下令：如不交出孤儿,晋国上下一月以上、半岁以下的婴童将被全部杀死.程婴去太平庄寻找公孙杵臼,他和公孙杵臼约定,他舍子,公孙杵臼舍身.第四折,程婴状告公孙杵臼,并将自己的儿子当作赵氏孤儿献出,屠岸贾用剑将婴儿杀死,并收程婴为门客、赵氏孤儿为义子.第五折,赵氏孤儿长大,程婴用图画将故事原原本本告知赵氏孤儿,赵氏孤儿在魏绛的协助下,杀死屠岸贾,赵氏孤儿大报仇.
明人孟称舜点评纪君祥的《赵氏孤儿》说：“此是千古最痛快之事”（《新镌古今名剧酹江集》）.明徐远久创作的《八义图》就是根据《赵氏孤儿》改编的.后来又有昆曲、京剧、梆子剧、越剧等各种版本.京剧,是从折子戏《举鼎观画》逐渐发展成全本的《搜孤救孤》,一直到20世纪60年代,马连良、裘盛荣、张君秋联袂演出了京剧《赵氏孤儿》,这是京剧的定本.这应该说是一种“成熟”的阶段 ,但是它还应该有一个“转化”的阶段.人艺版和国话版的《赵氏孤儿》,应该说是这个转化的阶段的具体体现.
根据叶廷芳的研究,1990年林兆华在演出《赵氏孤儿》之前,在天津戏剧博物馆的旧戏楼作为演出场地上演了伏尔泰根据中国《赵氏孤儿》改编的《中国孤儿》.他把剧场分为两个表演区：台上和台下.台上由河北梆子剧院演出《赵氏孤儿》的某些片断,台下三面由观众包围的 表演区让天津人艺表演话剧《中国孤儿》.台上台下轮番表演,当台上在表演时,台下的演员们就变成了观众,因而产生“间离”感.叶廷芳说,元杂剧《赵氏孤儿》和伏尔泰的《中国孤儿》,一个是表现春秋战国的晋国晋灵公时期,一个是在宋末元初.伏尔泰误读《赵》剧,在《中国孤儿》中 把故事改为成吉思汗灭宋杀仇,因爱上赵家公主而化干戈为玉帛,认敌为亲、为爱,从而让野蛮服从文明,让仇恨的感情服从于古典主义的“理性”.[5]
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参考文献：
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