论文文学特性和鲁迅毕生事业是适合鲁迅毕生事业论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关鲁迅的什么和事业开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
识字的中国人应该都知道鲁迅这个名字,不过,很多人、尤其是现在大多数年青人并没有兴趣阅读他的作品,只是想当然地认为鲁迅就会写杂文,而且他的名气也是由于政治原因才抬起来的.其实仔细想想,这种情况的真实性正在于它的互为因果：有了革命旗手、民族精神之类的政治性,当然也就使得众人都知道他了；而由于这种“知道”的政治高度或神话推崇,众人又都懒得、甚至不愿意去阅读他了.
于是就涉及如何评价鲁迅了.在众多的评价中,刘再复有一个精心推敲的表述：“鲁迅是二十世纪中国最伟大的作家,其巨大的思想深度和文学水平无人可以企及.鲁迅的名字在很大程度上塑造了中国大陆知识分子的性格.至今,鲁迅仍然影响着中国的深层文化心理,在当今具体的历史时空中,鲁迅作品和鲁迅精神,仍然是一种观照中国历史和观照中国社会现实的巨大参照系.对于中国知识分子的骨骼和心灵,它仍然是一种光辉不灭的坐标.”[1]这一番评价既合乎事实又具有很大的包容性,然而正因为如此,也就需要有针对性地说明鲁迅到底“伟大”在何处,以及为什么会这样等问题.
显然,回答上述问题既不能只讲空头理论,也要避免流于绝对的仁智之见.由此,我认为需要明确两个针对.其一是分析的视角,因为这样可以最大限度地减少歧义误解.对此,以文学特性为视角应该是比较合适的,因为至少人们都同意鲁迅是一位大文学家.其二是分析的对象,因为这样可以最大限度地避免言之无物.对此,以鲁迅的毕生事业为对象是比较合适的,因为这是他自己要做、并且确实做了的事情,而不是外加的各种看法.
当然,文学特性本身并不是一个新问题,而且我也不反对一般文学概论关于文学特性的概念定义或内容表述.但是,既然是看问题的视角,就要明确它的真实含义,而在我看来,文学特性的真实含义可以叫做超验性、审读性、思想性的合一.至于鲁迅的毕生事业,学人都知道,就是弄清楚他在日本弘文学院学习的时候常和许寿裳讨论的三个大问题,即“一、怎样才是最理想的人性?二、中国国民性中最缺乏的是什么?三、它的病根何在?”[2]
从鲁迅一辈子从事文学创作和批评来讲,他作为毕生事业要弄清楚的问题其实也主要是以文学的方式来揭示和说明的.因此,相对说来,文学特性的三个方面在鲁迅的毕生事业中各有侧重对应：超验性主要是指对理想人性的确信；审读性主要在于指出缺陷；思想性则是合目的的批判论争.由于这三者是不可分割的整体,也就是三位一体,所以这个视角不仅可以为回答前述问题提供根据,而且也可以看出,所谓政治因素、甚至神话推崇同样也都具有其合理性,并促进和构成了鲁迅毕生事业的伟大.
一、超验性：确信理想人性的根据
超验是文学特性最重要的一个内容方面,而且以此作为基础和指归,现实和思想才可能成为文学特性的另两个内容方面,或者说,后面关于现实性和思想性的分析才是可理解的和具有针对性含义的.不过,学术上对于超验的理解并不完全一样,而我这里指的是“超出经验”的意思.
“超出经验”包括两个主要含义,一是在经验之先,另一是非经验方式.文学活动属于观念形态,所以从认识论来讲应该是对现实的反映.但是,这只是各种观念活动一般的认识论,而文学的特性就在于,既定观念的成立并不以现实为基础,或者说,观念已经作为和现实相分立的东西被确定了.所谓非经验方式,主要指文学的表现形态和它们可经验的一般含义不相一致,包括文字、语言、以及格式等.其实,这种非经验方式的本质,就在于对语言本身的超越,也就是不得不借助语言来说语言之外的东西.因此,文学不是讲话,也不是传达,而是构筑一个“意思”向世界（主要就是指读者）展示.这个“意思”的内容无所不包,比如,故事、人物、含义、道理、情境、情节等.
作为文学超验的观念并没有固定的内容,或者说,可以是任何一种具体内容.对于鲁迅来说,这个超验的东西主要就是指理想人性的根据,它既在经验之先,更需要非经验方式来承载.从这个角度来看鲁迅的毕生事业,一方面就是对于理想人性的确信和追求,另一方面则是对于人性的教化形态,即美育.
鲁迅发表第一篇文学作品《斯巴达之魂》的时候已经22岁了,就作家生涯的开端来讲实在是不算年轻了.就当时中国的境况来讲,这篇作品的主旨可以认为如许寿裳所说,“借斯巴达的故事,来鼓励我们民族的尚武精神”.[3]但是,这主旨作为既定观念却处于经验之先,而且这个“之先”不是指西方历史,而是尚武精神.鲁迅虽然自小读的是私塾,但知识和思想的启蒙却来自西方,所以他借用西方并不仅仅因为对孔夫子和儒家学说的不满,更多的还是对超验真理的兴趣.换句话说,鲁迅相信理想的人性并不是出于道德伦理的规范,而是将此作为人生教化的普遍根据.正因为如此,即便国民的麻木刺激了鲁迅的弃医从文,更深层次的因素还在于,麻木和觉醒、积弱和抗争等等也还都是经验性的,仍不能提供和理解理想的人性.
由于对理想人性的确信,鲁迅反对中国传统文论的“思无邪”,转而提出文学的作用在于“涵养人之神思”.这种“神思”就是超验的根据,所以鲁迅才说文学的这种作用是一种“不用之用”（《摩罗诗力说》）.因此,这种作用的针对是人本身,也就是塑造符合理想人性的人,叫做“立人”.鲁迅仍以西方为例,说“是故将生存两间,角逐列国是务,其首在立人,人立而后凡事举；若其道术,乃必尊个性而张精神.” （《文化偏执论》）
超验的人性和美育的教化是互为表里的,所以鲁迅后来在教育部当佥事时非常赞同蔡元培“以美育代宗教”的主张,而且自己一直身体力行.美育固然有道德导向,但这种教化本身之所以应该和可能的根据,仍在于理想的人性,并且应该适用于各种道德.比如,柔石的牺牲之所以让鲁迅特别悲痛和愤怒,也正是因为在柔石身上有着更多理想人性的体现,也即是“无论从旧道德,从新道德,只要是损己利人的,他就挑选上,自己背起来”（《为了忘却的纪念》）.事实上,作为超验根据的理想人性和真实人性的社会性或阶级性并不矛盾,而且必须经由后者得到文学的体现,所以鲁迅才会说,“倘说,因为我们是人,所以以表现人性为限,那么,无产者就因为是无产阶级,所以要做无产文学.”（《“硬译”和“文学的阶级性”》）
总结:该文是关于鲁迅毕生事业论文范文，为你的论文写作提供相关论文资料参考。
参考文献：
1、 鲁迅文学作品对于惜别中鲁迅形象影响 摘要：《惜别》是日本著名文学家太宰治于1945年创作的以鲁迅为原型的小说，记述了包括我们耳熟能详的“弃医从文”的经历在内的鲁迅在日本仙台的生活。。
2、 鲁迅和法捷耶夫文学之缘 法捷耶夫是苏联著名的文学家，他的作品《毁灭》、《最后一个乌兑格人》、《青年近卫军》等，不仅在苏联，在上世纪中、下半叶的中国，也产生了广泛的影响。
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