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佛山祖庙,在整个华南地区乃至海外华人群体中,都是遐迩闻名,老幼皆知.内中供奉的是道教真武玄天上帝,广东人普遍称为北帝.从北宋年间开始一直供奉到今天,经历近千年,香火非常鼎盛.现在整个祖庙已经是一座荟萃明清古建筑艺术和佛山传统文化的民俗类博物馆,辖区包括祖庙古建筑群、孔庙、黄飞鸿纪念馆、叶问堂等,是全国重点文物保护单位、国家AAA 旅游景区.
佛山祖庙地位尊崇,是广东的众多北帝庙中唯一一个被列入官祀祭典的庙宇,从明朝景泰年间被敕封为灵应祠开始,每年都举行春秋谕祭,一直延续到清代.而在春秋谕祭之中,同时进行“乡饮酒礼”,七十岁以上的耆老贤达到祖庙祭祀后参加饮宴,并得到地方官员的祝福.
“春秋谕祭”和“乡饮酒礼”是官祀活动,而祖庙的民间祭祀活动,则更为丰富,包括新春祈福、北帝坐祠堂、“三月三”北帝诞、北帝出巡、烧大爆、演戏酬神等等.各项民俗活动在佛山地区影响深远,留下了灿烂的一页.而在这众多民俗之中,“春秋谕祭”和“乡饮酒礼”因为是官方仪式,无疑最为隆重.到了今天,在崇尚民俗文化的大背景下,佛山市祖庙博物馆也根据古代文献的记载,重新复原了这两项古老仪式,并增添了现代元素.
祖庙巍巍, 袅袅,佛山祖庙的传奇经历和“春秋谕祭”、“乡饮酒礼”的故事,就在此一一展开.
佛山祖庙 尊神北帝
北帝,又称为玄武、真武等,其信仰文化起源于上古时期的星辰崇拜和龟蛇图腾.北帝最初为北方方位神,因北方五行属水,所以北帝又被尊为“水神”.宋元明三代将北帝崇信推至顶峰,历代帝皇敕封其正式的名号和尊荣,并纳入正统祀典,兴专祠,行谕祭.刘效祖于明万历八年（1580）所撰之《重修真武庙碑记》里就有相关佐证：“真武神威显赫,祛邪卫正,善除水火之患,成祖靖难时,阴助之功居多,普天之下,率土之滨,莫不建庙而祀之”.
北帝（真武）能除水火之患的神灵属性和岭南的实际诉求相契合,在历代王朝的大力推动下,北帝信仰也随之从中原遍及全国,传至岭南,成为官方和民间共同推崇的至尊水神.广东自明清以来就已成为中国北帝信仰最兴盛的地区之一,据现存广东各府县志书记载,明清时期广东地区北帝庙宇多达285间之多,尤其集中在珠三角地区,而且“吾粤多真武宫,尤以南海佛山之祠为大,称日祖庙”.
佛山祖庙正是在此历史文化背景中应运而生,于北宋元丰年问（1078-1085）在古佛山的主河涌洛水岸边兴建而起.
“粤人祀赤帝,并祀黑帝（北帝）,盖以黑帝位居北极而司命南溟.南溟之水生于北极,北极为源而南溟为委”.由此可见,北帝不仅司水,还是掌管南方水域之神.佛山,自古以来就是河网密布之地,深處珠三角的中心腹地,东晋时“此地尤海洲也”,佛山先民“生于成潮,长于淡汐”,“外出别处,则非舟莫渡；工商业货物的运输,也非用船艇不可”,因此出于对水的敬畏和顺应,为免受水患灾害,保障生命和财物安全,北帝作为“南溟之水”的尊神,可谓深受佛山民众崇信.
同时,北帝不仅司水,水还能克火,因此,他又被尊奉为“防火御灾”之神.自宋以来,佛山人就“以鼓铸为业”.到明清时期,70%的居民都从事冶铁,佛山成为了名副其实的“南国铁都”.在这冶铁业兴盛的背后,则时刻隐藏着火患灾害,司水克火的北帝尊神自然更受尊崇.这就不难想象,北帝的信仰文化从中原传至岭南,一直到佛山后,可谓广为盛行,占据了佛山当地民间信俗的一席重要之地.
历时近千年,佛山乡人一直“目灵应祠（祖庙）为祖堂”,将北帝不仅视作“于天神为最尊”,而且在佛山民众心中,北帝尊神“不啻亲也,是值以神为大父母”.依据种种灵应事件,人们认为祖庙北帝不仅能保佑百姓风调雨顺,还能御灾捍患、护国佑民.元代《龙翥祠重浚锦香池水道记》里明确指出：
“此乡有神日真武玄帝,保障区宇,有功于民,不可具述”.“不可具述”四字包含的是佛山祖庙北帝在百姓心中的有求必应和无所不能,这不仅流传在广大民众口耳相传的典故里,更频频出现于有迹可循的历史文献中：
明宣德五年（1430）《重建祖庙碑》就始现祖庙北帝灵应的相关记载：
当元季时,群盗蜂起,有龙潭贼势甚猖獗,艤舰于汾水之岸,欲揉掠乡土,父老求卫于神.是时,天气晴明,俄,有黑云起自西北,须臾,烈风雷雨,贼舰几尽覆溺,境土遂宁.
乡有被盗者,叩于神,盗乃病狂,自赍所窃物,归其主.
复有同贾,而分财不明者,矢于神,其昧心者即祸之.其灵应多类此.
明正统三年（1438）的《重修庆真堂记》碑里更有了一系列的北帝灵应故事：
（元）大德之间,庙前有榕树二株,被风吹颓,乡人聚以二百余众,扶立不动.是夜忽闻风雨声,次早树起而端然,岂非圣神之德验乎,名之日圣榕.
元末群盗蜂起,时有龙潭贼来寇本乡,艤船数十艘于汾水之岸,乡人启之于神.是时天气晴明,俄,有黑云自西南,既而狂风暴作,飘贼船于江之北,覆溺者过半,望见云中有神人披发,方知帝真救民于急难之中,驱贼于水火之际,有此显现.
后元祚将移,神亦升天矣.贼乃买致守庙僧,用晕秽之物窃污神像,遂入境剽掠,而庙宇圣榕俱为灰烬,守庙僧不数日亦遭恶死.
迨我圣朝,有乡老赵仲修等,节次抄题,重修庙宇,忽于小桥浦见水涌,随即一木跃出于淤泥之中,濯如也,众以为神,稽之父老.传言其木系是创基之初,雕塑神像之余,不敢毁以他用,是用藏之,迨夫岁久而失其踪也,今既显出,岂非神现而用之乎.遂命良工雕刻圣像如故,以奉事之,祁求雨旸时若,百谷丰登,保佑斯民,以迄于今矣.
缘其栋宇牟狭,未足以称神光.宣德四年己酉,乡之善士梁文慧为主缘,化财重建.其趋事赴工者,不厌不怠,经之营之,毕年成之.起工之夜,庙前现一火毬,大如车轮,滚于地上,光彻远近,倏然不见.竖柱之日,化缘中有不洁,神责其傅匠者,以言其过.
近因邻境有无知者,妄借神徽以为竞渡之戏,灾害随至,悔何及也.乡间有被盗者,旦夕来圣前祷告,而贼人阴怀畏惧修省之心,遂生无妄之灾,将财物以归其主也.又有同生理而财物不明,誓之于神,其瞒昧之人皆有恶报.以此明彰昭报者非一,难尽条举.
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参考文献：
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