论文承认视域下中国特色社会主义政治生长路径是关于本文可作为相关专业视域论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文在…视域下是什么意思论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。
〔摘 要〕 霍耐特“承认”理论揭示出, 政治本质上是一种“承认政治”.资本主义 承认了资产阶级的统治地位,而社会主义 承认了无产阶级和广大劳动人民当家作主的地位,是超越资本主义 的最广泛、最真实的 .中国特色社会主义 是党的领导、人民当家作主、依法治国三者的有机统一,它的生长必须累积“中国特色”的承认资本,摒弃“普世价值”思维；必须累积“市场经济”和“ 政治”并不必然关联的承认资本,促进 政治生长的“中国样板”；必须累积家庭、社会、国家三个维度上的承认资本,塑造中国特色社会主义 政治的微观、中观、宏观基础.
〔关键词〕 “承认”, 政治,社会主义 政治,承认资本
〔中图分类号〕D616 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1004-4175（2016）06-0040-06
“承认”理论是德国著名哲学家、法兰克福学派第三代学术领袖霍耐特政治和道德哲学的核心,也是贯穿于其所有论文和著作的主线.在《为承认而斗争：社会冲突的道德语法》《承认道德》《物化：一个承认理论的研究》等著作中,霍耐特基于黑格尔耶拿时期的精神哲学,独辟蹊径地从“承认”的视角去理解社会文明和社会冲突的演化史.“承认”理论主要研究承认是什么、主体间的承认形式以及个体认同所遭遇的蔑视形式有哪些、为什么说蔑视体验是社会反抗的道德动机等问题.从霍耐特“承认”理论的视角去揭示 的本质,进而探讨中国特色社会主义 政治的本质及其现实进路,无疑是一项非常有现实意义和实践价值的命题.
一、 政治的本质是“承认”政治
霍耐特在黑格尔思想及其相互承认框架的基础上,发掘出一种基于主体间相互承认而在冲突中确定社会伦理规范的新模式.霍耐特在其代表作《为承认而斗争：社会冲突的道德语法》的导言中指出：“任何一种力求把福柯历史著作的社会理论内涵整合到交往行动理论构架中的努力,都必须依赖于具有道德动机的斗争概念.而黑格尔在耶拿时期的著作为这个概念提供了迄今为止依然是最好的理论资源,因为黑格尔提出了一种‘为承认而斗争’的观念,其内涵十分丰富.” 〔1 〕5
黑格尔在其“承认”理论中提出的一个基本命题就是主体间的相互斗争是为了谋求相互的承认.古典政治学认为,人是一个能够而且必须结成共同体的存在物,正如亚里士多德所指出的那样,人天生是一个政治的动物.人要实现并占有自身的本质,就必须依附于这个共同体,并为这个共同体建构起一种伦理秩序.到中世纪后期,随着政治、经济活动的实践远远超出原有道德秩序的保护范畴,古典政治学说也就开始向现代政治学说转型.现代政治学家马基雅弗利、霍布斯等人认为,人是一种以自我为中心、并为了自我的存在而永恒斗争的存在物.正如霍布斯指出：“国家契约的绝对正当性仅仅在于：只有契约才能结束一切人对一切人的战争,而这场战争实际上就是主体为了捍卫自我而发动的.” 〔1 〕14德国古典哲学家费希特认为承认是决定合法关系的个体之间互动的结果,他指出：“主体间彼此要求对方自由行动,同时又把自己的行为领域限定在对另一方有利的范围内,这样就形成了一种在合法关系中获得客观有效性的共识.” 〔1 〕21黑格尔在吸收马基雅弗利、霍布斯、费希特思想的基础上,提出了一个“承认”理论的基本命题,即主体间的相互斗争是为了谋求相互的承认.他在《精神现象学》中揭示出主体间通过相互斗争而获得相互承认的过程.由于自我意识的发展,作为主体的“我”逐渐意识到消灭了他者,自我就失去了实现的对象,实际上也就无法实现自己.因此,“自我意识只有在一个别的自我意识里才获得它的满足.” 〔2 〕在这里,黑格尔提出了一个对霍耐特产生重大影响的思想：置于社会关系中的“人”只有在和“异己”“他者”的相互承认中,才能确证自身的存在并找到存在的意义,脱离社会实际而离群索居的人不可能成为真实的人,从而也无法找到自身存在的意义和价值.在人类历史长河中,主体间的相互承认有一个长期的发展过程,比如在奴隶制生产关系里面的主奴关系,奴隶主是一种独立的自为的存在,他得到奴隶的承认,但是奴隶主是不承认奴隶的；而奴隶是一种依赖性存在,他承认奴隶主,但是得不到奴隶主的承认,这是一种不平等的关系.但是,这种主奴关系中的奴隶主后来认识到如果离开了奴隶,自身就会失去存在的独立性,于是开始承认奴隶也是独立自主的主体,这样,人和人之间就从相互为敌的状态转化为主体间相互承认的状态,这就为平等对话提供了可能,而这种主体间的平等对话正是 生长的起点,没有主体间的平等对话, 就断无存在之理.
霍耐特在黑格尔理论基础上,提出只有平等对话,才谈得上相互承认,只有相互承认,才有 政治实现的可能.主体间的相互承认有三种主要形式：首先是家庭主体意义的承认形式,其表现方式是爱,它生成的是主体的自信；其次是社会主体意义的承认形式,其表现方式是法律,它生成的是主体的自尊；再次是国家主体意义上的承认形式,其表现方式是团结（爱国主义旗帜下的团结,比如同仇敌忾）,它生成的是主体的自重.只有在家庭、社会、国家三层意义上的主体具有自信、自尊、自重,才能使主体形成自我肯定的观念,也才能无条件地在自我肯定的基础上承认他者独立存在的主体地位,最终也才能在自信、自尊、自重的基础上达到德性生活的价值理想.这样,霍耐特在黑格尔和哈贝马斯的基础上,构想了一种在承认基础上实现社会和谐的 政治新模式.
其实,无论 之“种”是多么纷繁芜杂,但是其核心理念是“承认”,换言之, 政治就是一种“承认政治”,从氏族 制到资产阶级 制,无论是古希腊将 定位为“人民的权利”或者“人民的统治”还是林肯将“主权在民”表述为“民有、民治、民享”, 始终贯穿着一个不变的理念,那就是对人 体地位和主体权利的承认.但是这种承认在等级森严的阶级社会里是无法彻底实现的.在专制社会里,“官”是不承认“民”的主人翁地位的,“官”就是“民”的“主”,“ 要为民作主”就是这种政治生态的典型反映,在这样的社会里,每一个个体在社会中的地位不是平等的交往主体,由于不同主体有不同的政治地位、不同的财富拥有、不同的教育程度、不同的家庭背景,这些因素就决定了不同主体就有其不同的政治身份、不同的话语权力,整个社会政治就是一种“身份政治”,在这种政治生态下,“治人者”是不承认“被治者”的,而“被治者”是承认“治人者”的,这是一种单向度的承认.发展 政治,从一般本质的层面来看,就是要使专制社会的单向度承认转变为交往主体的双向度承认,从而使“身份政治”转变为“承认政治”.
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参考文献：
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