论文全球化时代抒情诗人盼耕诗歌几个主题是适合全球化时代论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关全球化时代的文化开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
摘 要：作为“全球化时代的抒情诗人”的（一个标本的）盼耕诗歌具有几大主题：对“文化中国”的眷恋和对“政治中国”的向往；作品中连接两个时代意识的具有平民色彩的（革命）英雄主义情结；对爱和自然的吟咏以及在其中体现的个体情感和过往时代精神构造的关系.驻足徘徊在“新”和“旧”社会和文化之间的作家,作为后社会主义“散文时代”无法完全压抑自己情感的抒情诗人,正继续以私人的方式吟咏和表达一个集体性的情感结构.
关键词：后社会主义；抒情诗人；文化中国；英雄主义；时代精神；情感结构
中图分类号：I2062文献标志码：A文章编号：1006-1398（2015）05-0115-10
笔名盼耕的陈藩庚1969年毕业于福建师范大学中文系,1979年定居香港,现任北京师范大学珠海分校文学院教授,同时担任香港中华文化总会副理事长、香港文学促进协会理事长、香港散文诗学会副会长和香港文学报副总编.作为诗人,盼耕的诗作结集并不多,我所读到的主要有《绿色的音符》和作品集《生和活的洗礼》（含小说、散文和散文诗）以及几本选集.也许,作家的专长并不在诗歌本身,而意在表达自己作为天性敏感的作家在特定历史情境下的感悟.然而从他对文学的钟爱中所受经典的熏陶,加上时代历史经验所赋予他的“抒情”[ZW这里抒情加上引号是表示它有特定历史经验所赋予的独特表达方式和情感结构.气质,也使得作家的不少诗作呈现出一种特有的审美感染力.如果说本雅明曾经称赞波特莱尔为“发达资本主义时代的抒情诗人”,那么我将盼耕称为一个“全球化时代（或‘后社会主义时代’）的抒情诗人”.应该强调的是,这个称号不仅仅属于某个人,它属于一个群体.这一称谓表明这个群体的总体诗作特征表露出一种集体无意识,或者说,在他们表面常常似乎缺乏个人特点的诗作中集体呈露出某些共同的情怀、意象和抒情方式.它们是传统社会主义时代的遗留,在其无意识不经意的表达中以抒情的方式顽强地声张它的信念和情感/情怀.
我将通过以下三节来试析作为这个群体的代表性标本的盼耕诗作的某些主题：对“文化中国”的眷恋和对“政治中国”的向往；[JP2]作品中连接两个时代意识的具有平民色彩的（革命）英雄主义情结；对爱和自然的吟咏以及在其中体现的个体情感和过往时代精神构造的关系.我意图表明：他的这些似乎“非政治性”的诗作在某种意义上可以从一种（残留的）政治性的诗学角度来读解.所谓的“后社会主义”的“后”并不仅仅表示“社会主义之后”,而是指社会主义时代的历史经验延续并持存在今天“后革命”“非政治化”的生活及其所影响下的诗意结构.
一对“文化中国”的眷恋和对“政治中国”的向往
我的上述断言并不表明作家的诗作都具有 时代的表意方式.因为从传统社会主义时代到1990年代以来的“后社会主义”时代经历了八十年代这个 ,其中对“人性”和“文化中国”的体认代替了以政治思维理解民族和国人的方式.
对“文化中国”的这种怀旧和眷恋曾经由余光中先生优美的散文和诗所体现（就像也由余秋雨如叙述乡愁似的“文化散文”所体现一样）.盼耕的《周庄行呤》就带有这种强烈的意韵：“小船载着我们/摇进宋朝摇进明清/画舫载着周庄/摇进诗歌摇进我们心中/我在曲折的小河,曲折的小街上/寻找诗的平仄/我在悠扬的船歌悠扬的昆曲中/寻找诗的韵律/在九百年水乡的延伸中/寻找诗魂和诗的生命”84.
这种“寻找”其实预设了在作为“自然史”的现存文物的“文化遗产”的“古迹”（包括船歌、昆曲）中可以找到中华文化传统的精华所在.这种文化主义的怀旧既在一种强烈的失落感中给人一种“美”（失落的优雅）的感受（即从纷繁异化的现代社会生活造成的压抑心理中激发出一种对神州失落的“传统”的“回忆”,如柏拉图所说的落于凡世的灵魂对上天“理式”的回忆）,又暗含对现代物质社会的对“圆全人性”的剥离所形成的异化状态的批判.
但是这里“寻获”的梦幻式满足感也常常被另一种迷惘所取代.比如,我们看到《寻》这首诗,这里的“寻找”侧重于探寻诗意之外的中国历史的它类特质：
[HTK]在哪里啊?五千年的田黄和蓝天撞击的火星/在哪里啊?万里长城和空中船音的痴情/我仰望巴颜喀拉山的冰棱,询问你的履印/冰棱给我一片枯萎的浮萍/我俯伏皇帝的辕陵,发掘你的品性/辕陵给我一袋粗口秽淫/我揽住金水桥前的华表,悄悄想象你的音容/我拾到钢铸的斧柄/我贴耳天坛的回音壁,虔诚地聆听你临盆的破啼/我获得拐杖和老花镜等67[HT5”,5SS][GK-2！-2]
诗人的探寻所获得的均为令人失望之物.文化主义所称颂的“几千年灿烂文明”所留下的特质和给今天的遗产馈赠似乎不尽人意,以致诗人继续发出这样的感叹：
[HTK]寻遍风的岸/觅尽云的影/忧忡的漩涡中没有你的泪痕/蓝色的凝思里没有你的蹙颦/我屏声敛息,俯首垂臂默默祈祷/我捶胸顿足,呼天抢地大声苦求/假如你唱不出壮歌豪曲,吼不出电闪雷霆/那就给我一句紊乱的梦呓、一个闲散的铃音/要不,就给我一阵沉重的叹息、一声秋雁的哀鸣/哪怕是一丝孱弱的 /也是生命的母亲、绿色的足音等67[HT5”,5SS][GK-2！-2]
诗人在这里显然在期待“壮歌豪曲”“电闪雷霆”,但五千年历史似乎空寂无声,以致他在和历史的直接对话中,恳求它能发出些让他听到的余音.这是因为他所渴求的是生命和足音的前进的动力,而非沉醉于其中的遗物和展品.（在另一首诗中,他曾说：“我闻到历史的香味/虽然那陈躯早已糜烂/寿衣下塞进了太多的香袋/使僵尸更加臃肿/但仍是一具陈尸,不会成为香料”[2]181.）诗人虽未获得回响,但仍不折不挠地寻求,即使这是徒劳无功的行动——诗人的寻觅之路艰辛而无尽：“我寻觅着,沿着鬼火,沿着泥泞.”
在另外一首其修辞意境让我们想起余秋雨的文化散文的《宋王台》里（这首诗作于1980年,比余氏的创作早了十年左右）,作者同样感慨缺乏标准的历史评价莫衷一是：“历史在这里抛过锚/岁月在这里遗失了名片/一个虚弱的王朝/在巨石旁/匆匆上岸/又匆匆登船/多情的海湾/藏起了宋史的末叶/是功?是过?/是福?是祸?/七百年了/风和浪/还争得口沫四溅?”[2]171作为一种本质主义思考的文化主义思维,这里显然无法对中国历史的评价作出有效结论.
总结:此文是一篇全球化时代论文范文,为你的毕业论文写作提供有价值的参考。
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