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在香格里拉的白地村,纳西族人还保留着一种原始的造纸术——东巴纸制作技艺.
东巴纸传人每天清晨都要盛装打扮,然后登上白水台祭祀,此后便要开始制作拥有“千年不腐”美誉的东巴纸和抄写东巴经.
东巴纸是东巴经唯一的载体,保留着纳西族最后的文化基因.但如今,即便是在纳西族祖地白地村,会做东巴纸、认识东巴文的纳西族人也屈指可数等
前两次我去香格里拉旅行,在旅馆的墙上看到了白水台的照片.白水台所在的白地村距香格里拉县城约有百公里,途中得翻越几座高山,来回需要整整两天时间.因此,我和几个驴友都认为,孤零零的一处白水台景观不值得我们大老远赶去,于是两次都和白水台失之交臂.
这一次,为了一种叫“东巴纸”的古老手工艺品,我们特意奔赴白地村,直到亲眼目睹了白水台的灵秀风光,我才知道自己曾经错过了怎样的美景！而在白地村最令我难忘的,是承载着纳西族东巴文化的“东巴纸”.它就像一块人类手工造纸的“活化石”,凭着“千年不腐”的传奇保留着目前世界上唯一还在使用的活着的象形文字.
白水台东巴纸传人的祭祀地
进白地村的山路很曲折,我们的车颠簸了4个小时,仍然看不到连绵山峰的尽头.当我们饿得前胸贴后背的时候,同伴黑余忽然惊呼了一声：“看,哈巴雪山！雪山近了,白水台就不远了！”果不其然,车辆拐进山谷后,我们很快就发现车窗外立着一座奇特的山峰,在它的山腰处竟然有一片白色的“梯田”,就像一个系着玉腰带的“土豪”似的.黑余说：“那不是梯田,而是由于碳酸钙溶解在泉水里后形成的台幔,也就是著名的‘白水台’.”
到达白地村后,纳西族的东巴纸传人李秀花热情地接待了我们.她建议我们先在村里休整,第二天一大早随她一起去登白水台.因为朝阳初升时是白水台最神圣的时刻,作为大东巴家族的传承人,她每天都要在朝阳升起时登台祭拜.
于是等到次日清晨6点半,我们便随李秀花一起来到白水台晨祭.
白水台在村口的半山腰,台顶有几汪泉池,传说是仙女下凡沐浴的地方,所以被纳西人称为“仙女浴池”.李秀花把背篓放在两汪池水中间,然后对着镜面一样的池水梳洗打扮.不一会儿,晨雾升起,白水台下的村庄完全被覆盖,而泉池也发生了变化——一道金色的阳光射向池中,池水中的山峰倒影立刻被镀上了一层金色,给人一种“日照金山”的错觉.我们再看向穿着纳西族服饰的李秀花,长袍翩翩,珠玉悬挂,真像一位身临仙境的仙女.
在纳西语中,“白水台”念作“释卜芝”,意为“逐渐长大的花”.白水台的确像一朵花,因为它的成长离不开阳光、水和空气.当雨水流过石灰岩后,在白水台上形成饱含氢氧化钙的池水；太阳升起后,池水在太阳的照射下和空气中的二氧化碳发生反应,白色的碳酸钙就沉淀下来；一个个碳酸钙分子经过千百年的沉淀,使白水台最终“长”成了高60米、占地3平方公里的“白色花朵”.
传说纳西族东巴教的第一圣祖丁巴什罗从西藏学习佛经回来,路经白地村时,被如花一般的白水台所吸引,于是留下来创立了东巴教.东巴教创立后,东巴（东巴教信徒）就从四面八方向白水台聚集,最终在白水台下形成了纳西族圣村白地村.于是,白地村和白水台一起渐渐进入了纳西族的传说.
李秀花在泉池边梳妆完毕后,在3只狗的促拥下,背起背篓,经过白水台上流淌的溪水,朝后面的丛林走去.这时,太阳已从白水台下慢慢升起,一道道阳光穿过丛林,追随着她的步伐.到达古祭坛时,李秀花放下背篓,将一枝松枝、几根线香、一捧大米摆了出来,并为我们释疑说：“线香在古祭坛点燃,用来祭天；松枝在烧香台焚烧,用来祭地；而把大米扔进两个烧香台间的泉眼中,用来祭祀水神.”
待李秀花完成祭祀后,一些村民也来到古祭坛祭拜.原来十二生肖在白地村不仅有年份之分,还有日期之别——当天正好是“鼠日”,于是属鼠的村民都要来祭拜.
白地村没有寺庙,白水台上的祭坛就是村民们的信仰.生活中有了烦恼,就和水神说说,工作时有了郁闷,就和天地谈谈,日子像白水台奔腾而下的水流,平和而又充满灵气等
东巴纸纳西族人神沟通的媒介
祭完天、地、神,李秀花走下白水台,路经灌木丛时,她放下竹背篓,从里面拿出一把菜刀,然后向荛树砍去.原来祭祀完后,她就要开始准备制作东巴纸的原料了.
回到家,李秀花夫妇一人持一把菜刀,开始剥荛树皮.东巴纸和所有手工纸的制作工序大同小异,无非就是剥、煮、捶、搅、捞、晒等.但在中国所有手工纸中,最原始的东巴纸不仅是最厚、最耐磨的品种,而且可以双面书写,又因为其制作材料荛树皮有微毒,可防虫抗蛀,所以东巴纸有“千年不腐”的美誉.
“东巴纸并不神秘,普通人只需学习7天,便能做得跟我一样好.但要年年做,天天做就不容易了.”李秀花的丈夫和玉红说完,便把剥完的荛树皮抱到了作坊里蒸煮.而李秀花则准备带领我们去见识在村子里处处被使用的东巴纸.
总结:该文是关于一纸契约论文范文，为你的论文写作提供相关论文资料参考。
参考文献：
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