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文艺的对象,文学的题材,应该是人,应该是时时在行动中的人,应该是处在各种各样复杂的社会关系中的人,这已经成了常识,无须再加说明了.但一般人往往把描写人仅仅看做是文学的一种手段,一种工具；如季摩菲耶夫在《文学原理》中这样说：“人的描写是艺术家反映整体现实所使用的工具”.这就是说,艺术家的目的,艺术家的任务,是在反映“整体现实”,他之所以要描写人,不过是为了达到他要反映“整体现实”的目的,完成他要反映“整体现实”的任务罢了.这样,人在作品中,就只居于从属的地位,作家对人本身并无兴趣,他的笔下在描画着人,但心目中所想的,所注意的,却是所谓“整体现实”,那么这个人又怎么能成为活生生的、有血有肉的、有着自己的真正的个性的人呢?而且,所谓“整体现实”,这又是何等空洞,何等抽象的一个概念！假使一个作家给自己规定的任务是“反映整体的现实”,假使他是从这样一个抽象空洞的原则出发来进行创作的,那么,为了使他的人物能够适合这一原则,能够充分体现这一原则,他就只能使他的人物成为他心目中的现实现象的图解,他就只能抽去这个人物的思想感情,抽去这个人物的灵魂,把他写成一个十足的傀儡了.应该说,季摩菲耶夫还是比较重视文学艺术的特征的.在他的那本《文学原理》中,有着很多精辟的见解.那本书,在苏联虽然受到很多人的非常严厉的批评和指责,但我以为这些批评和指责未必都是正确的,然而这里所提到的一点,却是一向毫无异议地为大家所接受的.在苏联是如此,在中国也是如此.正因为这种理论是一种支配性的理论,在我们的文坛上也就多的是这样的作品：就其对现实的反映来说,那是既“正确”而又“全面”的,但那被当作反映现实的工具的人,却真正成了一把毫无灵性的工具,丝毫也引不起人的兴趣了.
我这样说,不是意味着我认为文学不能够或者不必要反映现实,文学当然能够,而且必须反映现实.但我反对把反映现实当作文学的直接的、首要的任务；尤其反对把描写人仅仅当作是反映现实的一种工具,一种手段.我认为这样来理解文学的任务,是把文学和一般社会科学等同起来了,是违反文学的性质、特点的.这样来对待人的描写,是决写不出真正的人来的,是会使作品流于概念化的.
那么,究竟应该怎样来理解文学的任务,怎样来对待人的描写呢?
过去的杰出的哲人,杰出的作家们,都是把文学当做影响人、教育人的利器来看待的.一切都是从人出发,一切都是为了人.鲁迅在他早年写的《摩罗诗力说》中,以“能宣彼妙音,传其灵觉,以美善吾人之性情,崇大吾人之思理者”,为诗人之极致.他之所以推崇荷马以来的伟大的文学作品,是因为读了这些作品后,能够使人更加接近人生,“历历见其优胜缺陷之所存,更力自就于圆满.”这种看法并不是鲁迅一个人所独有的,而可以说是过去所有杰出的、热爱人生的诗人们的一种共同的看法.车尔尼雪夫斯基在谈到文学的作用时也这样说：“诗人指导人们趋向于高尚的生活概念和情感的高贵形象：我们读诗人的作品,就会厌恶那庸俗的和恶劣的事物,就会看出所有美和善的迷人的地方,爱好所有高贵的东西；他们会使我们变得更好,更善良,更高贵.”一切艺术,当然也包括文学在内,它的最最基本的推动力,就是改善人生、把人类生活提高到至善至美的境界的那种热切的向往和崇高的理想.伟大的诗人,都是本着这样的理想来从事写作的.要改善人的生活,必须先改善人自己,必须清除人身上的弱点和邪恶,培养和提高人的坚毅、勇敢的战斗精神.高尔基在他的一篇题名《读者》的特写中,是这样来说到文学的目的和任务的：
文学的目的是要帮助人了解他自己,提高他的自信心,并且发展他追求真理的意向,和人们身上的庸俗习气作斗争,发现他们身上好的品质,在他们心灵中激发起羞耻、愤怒、勇气,竭力使人们变为强有力的、高尚的、并且使人们能够用美的神圣的精神鼓舞自己的生活.
而歷来一切伟大的文学作品,也的确都是以赞美和歌颂好人好事,鞭挞和斥责坏人坏事为其职责的.善恶邪正的斗争,成了文学的基本主题,而且善总是战胜了恶,正总是压倒了邪.即使邪恶在作品中得胜了,但人们的同情也必然是在善和正一方面的.正像高耐依在论到戏剧的作用时所说的：“好人虽然遭到不幸,大家一定是爱他的,同情他的；坏人虽然得志,大家一定是恨他的,讨厌他的.”这是因为,作者在描述作品中的这些人物时,并不是把他们当做自己的一个工具,而是把他们当做和自己一样的人.他不能不爱那些他所认为善良和正直的人,而恨那些他所认为奸邪和凶恶的人.他和他笔下的好人一同欢笑,一同哭泣；为他们的高兴而高兴,为他们的忧愁而忧愁.而对于那些坏人,则总是带着极大的憎恶与轻蔑,去揭露他们的虚伪,刻画他们的丑态.作者就用他的这种热烈分明的爱憎,给了他的人物以生命；又通过他的人物来感染读者,影响读者.使得读者和他一起来爱那些好人,恨那些坏人.并进而鼓舞读者积极地在现实生活中帮助好人去和邪恶战斗,去扑灭邪恶,肃清邪恶.也正是为了这个缘故,人们在提到那些为我们创造了杰出的文学作品的大师的名字时,才总是怀着无限崇敬与感激的心情的.假使作家所着眼的是所谓“整体的现实”,或者像另一些人所说的是所谓“生活的本质”, “生活发展的规律”,而把人仅仅当作是借以反映这些东西的一种工具的话,那末,他就再也写不出这样激动人心的作品来,再也收不到这样巨大的效果了.
我这样说,是不是会斩断了文学与现实之间的联系,取消了文学反映生活的职能呢?这种顾虑（或者简直是对我的责难）,其实是不必有的.除非作家写不出真正的人来,假如写出了真正的人,就必然也写出了这个人所生活的时代、社会和当时的复杂的社会阶级关系.因为,人是不能脱离一定的时代、社会和一定的社会阶级关系而存在的；我们从每一个具体的人身上,都可以看到时代、社会和阶级的烙印.曹雪芹难道是为了要反映封建社会的日趋崩溃的征兆,为了要反映官僚士大夫阶级的必然没落的命运而写《红楼梦》的吗?当然不是的.他是因为受到了对于贾宝玉、林黛玉等人的一种无法排解的、异常深厚复杂的感情的驱迫,才来写《红楼梦》的.但是我们通过这部作品所看到的,却决不是贾宝玉等人的个人生活史,而是当时的整个时代,整个社会.对于《哈姆雷特》《唐·吉诃德》《奥勃洛莫夫》以及《阿Q正传》等等,我们都可以这样说.
人和人的生活,本来是无法加以割裂的,但是,这中间有主从之分.人是生活的主人,是社会现实的主人,抓住了人,也就抓住了生活,抓住了社会现实.反过来,你假如把反映社会现实,揭示生活本质,作为你创作的目标,那么你不但写不出真正的人来,所反映的现实也将是零碎的,不完整的；而所谓生活本质,也很难揭示出来了.所以,文学要达到教育人、改善人的目的,固然必须从人出发,必须以人为注意的中心；说文学的目的任务是在于揭示生活本质,在于反映生活发展的规律,这种说法,恰恰是抽掉了文学的核心,取消了文学与其他社会科学的区别,因而也就必然要扼杀文学的生命.
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参考文献：
1、 论文学翻译中创造性 摘 要：1913年，亚洲第一诗人泰戈尔以英文版Gitanjali荣获诺贝尔文学奖。1955年，著名文学家、翻译家冰心以译本《吉檀迦利》向泰戈尔致。
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