论文唯物史观角度看拜金主义思潮是适合唯物史观论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关高中政治唯物史观开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
[摘 要] 拜金主义属于社会意识范畴,其本质是对金子的崇拜和迷恋,是货币拜物教的通俗表达.唯物史观中社会存在决定社会意识,拜金主义由商品生产和交换这一社会存在所决定.拜金主义思潮对社会商品生产和交换速度的加快、周期的缩短具有极大的刺激作用,地理环境作为“社会存在”概念中的要素之一,在商品生产和交换愈发加快的消费型社会中,拜金主义对商品消费的狂热则不可避免得加剧了生态危机.
[关键词] 拜金主义；本质；根源；生态危机
[中图分类号] F930 [文献标识码] B
一、拜金主义思潮的本质
“拜金”一词,顾名思义,表述了人对“金”这一事物的膜拜和迷恋.拜金主义在其本质上就是对“金”也就是金子这一最初一般等价物的崇拜,即是所谓的货币拜物教,拜金主义则是货币拜物教这一概念的通俗表述.
拜金主义这一概念可追溯到“拜物教”一词,《简明不列颠百科全书》对“拜物教”一词有这样的解释：“运用有魔力的符咒的行为或现象.A·孔特认为,原始宗教一般都是拜物教,它将人类精神属性归结于非人类的物体.E·B·泰勒将认为物体都具有精神并加以崇拜的现象称为万物有灵论,而仅将认为某些物体上有神灵寓身和附着,或神灵可通过某些物体来传递影响的教义称为拜物教”.[1]简言之,围绕“魔力”、“符咒”的拜物教概念是带有一定的宗教神学色彩的,这种具有神学主义色彩的表述凸显的是人们将某种物当作神来崇拜,而对这一概念的理解是和一定低生产力相适应的原始宗教迷信.基于人们对商品、货币的膜拜态度和拜物教中对自然崇拜的态度有着让人惊叹的相似之处,马克思在资本论中分析商品和货币二者之间的关系时也用了“拜物教”一词即商品的拜物教、货币的拜物教.那么拜金主义究其本质而言到底是怎么样的?在《哲学大辞典》将拜金主义定义为：“拜金主义亦称金钱拜物教.指把金钱视为具有魔力或法力无边的神予以崇拜的观念和思想体系.认为金钱货币不仅万能,而且是衡量一切善恶是非的价值标准.似乎货币成为人类劳动的直接化身,具有可以购买一切商品并决定商品生产者命运的神秘力量,于是产生了对金钱的顶礼膜拜,视金钱为无所不能的上帝,相信‘钱能通神’、‘有钱能使鬼推磨’.”[2]拜金主义究其本质即是对“金”的崇拜,也就是所谓的货币拜物教.
拜金这一现象能成为一种主义即拜金主义足见其社会影响力和广泛性,这一现象在一个人、两个人、三个人或者是一群人身上的表现都不能将其概括为拜金主义,“主义”一词在辞典中是这样表述的,“某个方面的观点、作风”[3],如乐观主义、官僚主义等,也就是说拜金现象只有当其面的延伸程度拓宽至社会层面对社会产生深刻的影响时才能称之为“主义”.拜金主义这一思潮不只是现代社会才拥有的产物,古有“有钱能使鬼推磨”来形容“金”的万能性,正如冯梦龙《喻世明言》中所说：“正是‘官无三日紧’,又道是有钱能使鬼推磨.”拜金主义思潮虽自古有之,西方有之,中国亦有之,但在中国进入到社会主义市场经济阶段之后,这一思潮仿佛是得到了它所需的养分而呈现出迅猛增长的势头.基于拜金主义在市场经济时代中愈发得到强化的境况下,有人即认为拜金主义是市场经济原则的无须言明的表述.比如,有一种较为流行的观点认为,既然要搞市场经济就不能反对拜金主义,因为拜金主义要求“向钱看”和市场经济要求“以利益为中心”是同一的,没有拜金主义,谈不上发展市场经济.这种观点实际上就是将市场经济等同了拜金主义,把拜金主义看作是市场经济原则的“通俗表达式”.[4]其实,强调拜金主义思潮盛行的市场经济背景并不意味着市场经济就一定滋生拜金主义,在前面提到“有钱能使鬼推磨”这一中国古代封建社会流行的俗语也就暗指了拜金主义在古代中国自给自足的封建小农经济社会的间隙中已经存在.自1956年三大改造完成,我国进入社会主义初级阶段,社会主义生产力的发展,社会主义市场经济体制的建立,原先自给自足的自然经济早已被打破,人们依靠自己生产的劳动产品维持生活的现状难以为继,而要换取自己生活所需要的劳动产品就必须拿出金钱来交换,“衣食足而知荣辱”,只有在基本的物质生活需要得到满足之后,人才会去追求更高层次的精神需求,因而在谋生以生活的道路上选择了向金钱看齐.
二、拜金主义思潮产生的根源
拜金主义思潮产生的根源是商品的生产、交换.马克思在对商品拜物教产生的根源进行分析的时候指出：““劳动产品一旦作为商品来生产,就带上拜物教性质,因此拜物教同商品生产是分不开的”.”[5]（P90）.而商品之所以成为商品有两个要素：用于交换和劳动产品,这两个要素前者“用于交换”指出了商品满足人们物质需要的一面即具有使用价值；后者“劳动产品”表现出了商品的价值即是人的劳动产品,凝聚在商品中的无差别的人类劳动.商品在未进行交换之前作为一般的使用物,其具备的使用价值是没有什么令人着迷的神秘感的.单单从用于交换的劳动产品来看商品的使用价值和价值没有什么不妥,一目了然,似乎也没有什么奥秘之处.关键点则是落在商品交换的这一过程,如果交换成功,生产者则完成了一步“惊险的跳跃”,反之则将面临生产亏本甚至破产的局面.“商品和商品相互交换关系掩盖了商品生产者之间的社会关系,商品从一个普通的可感觉的物变成了一个可感觉又超感觉的物了,从而产生了商品拜物教.”[6]马克思在资本论第一卷论商品和货币时指出：“商品形式的奥秘不过在于商品形式在人们面前把人们本身劳动的社会性质反映成劳动产品本身的物的性质,反映成这些物的天然的社会属性,从而把生产者同总劳动的社会关系反映成存在于生产者之外的物和物之间的社会关系.”[5]（P89）劳动的社会属性经由商品表现出来时则体现为劳动产品本身的性质,仿佛是劳动产品和生具来的关系属性,劳动者之间的关系就被简化成物和物之间的关系,而商品自身的物理属性所具备的魅力逐渐掩盖了其实质即其中的人和人之间的社会关系,商品具有的满足人们生存物质需要的物理属性带给人所需要的物质满足和享受.劳动产品通过商品的形式在人们面前展现并满足人们物的需要的同时,隐藏其内在蕴含的人的劳动、人和人之间的社会关系,人们便会认为商品天生就具备这样的属性,和人没有关系.商品、生产者、劳动者三者之间的关系更加紧密,商品在交换过程中的命运也决定了商品生产者的命运去向,而由劳动者自己的双手生产出来的用于交换的劳动产品却成为束缚甚至主宰劳动者命运的外部力量,这一力量随着商品生产以及交换范围的扩大而逐渐增强.
总结:本文是一篇关于唯物史观论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
参考文献：
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