论文在个体感知和民族认同之间是适合感知论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关游戏《感知》剧情开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
上世纪六七十年,各类文艺工作者都曾寄身于革命熔炉而日夜煅焠红心.作为当代文学史中的特殊存在,那一时期的知识分子重塑着“脑体倒挂”语境下的作家群像.操持起农具的他们远离了城市,暂别了文学,搁浅了创作,封冻了语言,却始终难以彻底抛却书写的 和思考的 .一旦重获写作的自由和倾诉的权利,思想便驭着文字的翅膀从他们的胸腔喷涌而出.在他们所苦心经营的这方文学天地里,生命个体往往陷入这样一种身份焦虑和文化迷途之中：一方面,放弃个体感知令他们灵魂受挫、痛苦不已；另一方面,强大的民族认同又始终左右着个体价值的真正实现.即是说,他们既渴望于个体独立价值的全面实现,又希冀在民族崛起的征途上安身立命.历史进程在推演之 动不居,时代情势在诡谲之中飞转流徙,而个体的情感认知和文化心理也由此不断地游移、敷演着.当知识分子被放逐到民族文化的精英话语建构之外时,他们蜷缩在个体感知的一己空间里,以家园情怀的高涨填补着精神世界的失落.而一旦被重新纳入民族文化精英话语的体系,他们又毫不犹豫地再投身民族认同的怀抱,而国家情怀顷刻之间便足以将家园情怀整个湮没.
一、家园情怀：民族认同压抑下的个体感知
上世纪六七十年代,大多数知识分子几乎无一例外地陷入“脓疮”困境.一方面,这一遭遇放逐的群体被视为革命肌体上的“罪恶脓疮”被整个剔除出去,他们不仅被革命力量判定为“无用”的更是被贴上“有害”的甚至“有罪”的历史标签.另一方面,知识分子自身也在长期的思想改造情境 得更加不自信并且产生深深的自我怀疑,他们大多温顺地操持着“革命”掷下的尖刀划开自己的胸膛并试图将思想的“脓疮”整个挤出.“脓疮”困境的真正绝望之处在于,无论知识分子的努力是否有效,都没有丝毫希望和可能来改变自身的命运,同时仍然要耗空心力地踏上西西弗斯般的滚石之路.
置身“广阔天地”之间,知识分子们希冀重新建构起安放身心的精神家园,并以此达成短暂的情感转移.从一定程度上来说,“寻找家园”极为恰切地隐喻出处于社会边缘的知识分子群体这种灵魂漂泊和精神无依的“流亡”状态.萨义德关于移民或称放逐者思维方式的解读对我们进一步理解知识分子的历史处境颇有启发.对他们而言,“流亡”既是一种客观事实,又可理解为一种心理情境.一方面,他们作为被驱逐出城市、脫离原有社会位置的对象,成为权力持有者精心设计下的实实在在的流亡者.另一方面,这种深陷边缘化的现实处境为他们构建出“去中心化”的“流亡”情境.即是说,他们和社会主流及权力核心的暂时脱节,令他们获取了不同以往的观察视野和思维方式.他们在仰天俯地之间看到革命旗帜倾覆下的汩汩鲜血,听到革命号角掩盖下的人性悲歌,也摸到革命权威恫吓下的奴颜媚骨.这种因了“流亡”而获取的“流亡者”视野赋予他们足够的智慧和勇气去重新审视旧我以及外在于“我”的一切主客观世界,从而有机会也有可能重回到“人”的起点去重新感悟普遍人性及生命本质.
高尔泰在《天空地白》中对茨林说过这样一番话：“我说在这个世界上我没有故乡,也没有祖国.你也一样.别指望依靠外界的同情,唯一的出路,是自己站住脚.经历一下没有经历过的事,可以丰富人生经验,增强生存能力.学会从不同的角度看世界,使思想深刻些感觉敏锐些,也是必要的一课.重要的是你要能站住脚,不要被困难打倒.这就等于把外在的苦难,转化成了内在的精神财富,坏事变好事.”①这番话涉及到以下三个问题.其一,群体归属之于生命个体的虚无和虚妄.无论是“故乡”,还是“祖国”,都是生命个体为寻求心理庇护而心造的群体归属感②.既是“心造”,便注定如镜花水月般虚无飘渺,不可信赖.群体归属感并不必然稳固而牢靠.从本质上来说,在人以“群”分的阶级划分法中,群体归属的支配权完全不在生命个体手中,却几乎掌控着生命个体的生死存废.其二,当外求于人（或群）的道路被彻底封死后,内求于己成为生命个体可以有所依傍、存续生命、强大自我的唯一途径.自50年代起即步入囚徒生涯、半生颠沛流离的高尔泰在荒漠冷月中参悟到人生的两大根蒂：孤独和苦难.然而,这份孤独也令他可以冷眼站到革命狂热的边缘,打量着群体叫嚣之下的人心腐烂和道德颓靡.其三,外在苦难可以转变为精神财富.较之“快乐”的单纯和轻飘,苦难（无论是物质性苦难还是精神性苦难）实际上对于生命个体的精神成长具有更加行之有效的强大魔力.苦难的降临完全颠覆了生命个体对日常世界的惯性判断,对社会历史的一般理解,以及对人性结构的普遍认知.它毫不留情地挥臂打翻潘多拉的 ,释放出各种丑陋、阴暗、诡谲、罪恶等然而,正是在日常经验的全盘崩溃和彻底颠覆中,生命个体得以开启苦难世界背后的那扇新门,并最终完成心灵的磨砺、视野的开阔及生存经验的更新.由此,外在苦难便成功转化为生命个体的精神财富.对于有过长期流放及流亡经历的知识分子来说,“群体归属”、“孤独”、“苦难”等都是他们的个体生命历经了濒临死境、无望挣扎之后的痛彻领悟.正如帕斯捷尔纳克在《日瓦戈医生》中所写到的那样：“所有正常运转的、安排妥当的,所有同日常生活、人类家庭和社会秩序有关的,所有这一切都随同整个社会的变革,随同它的改造,统统化为灰烬.日常的一切都翻了个个儿,被毁灭了.所剩下的只有已经被剥得 裸的、一丝不挂的人的内心及其日常生活中所无法见到的、无法利用的力量了.”③
在贴近大地和自然的灵魂栖息中,家园情怀在知识分子的血液中日渐沸腾起来.家园情怀的高涨使得日常生活尤其是家庭亲情充溢着知识分子的笔端.而相较于狂热的革命风潮,这种情感内转隐喻着亲伦关系的点滴修复及自然人性在政治狂热衰颓后的理性回归.正如高尔泰所痛心感喟的那般：“‘家’成了唯一的避难所,那简陋的土墙木门分隔开了仇恨的世界和爱的世界.门一关就是别样的天地,有着纯净的空气.可以卸下沉重的铠甲和假面,做一阵子真实的自我.”④作为整个社会结构的一个层级,“家”对深陷政治劫难的困顿者来说几乎成为安全感和信赖感的唯一寄托.它也是一道色彩鲜明的分界线,有力隔开了丑和美、恶和善、假和真、恨和爱.避难者以“家”为寄存生命的唯一容器,无声摩挲着外部世界之轻及内在自我之重,也更为真切地体验着个体生命和社会政治之间难以消弭的二律背反.
总结:本论文为免费优秀的关于感知论文范文资料，可用于相关论文写作参考。
参考文献：
1、 诺曼征服和英格兰民族认同萌发 提 要：中世纪民族认同研究是跨学科整合性研究。创造历史的特定人物是历史文献学研究的焦点，解析记载这类人物的历史文献话语，能够集中地获得特定时代的。
2、 协调我国民族认同和国家认同的路径 【摘 要】 经济全球化给多民族国家的认同问题提出了巨大的挑战，多民族国家需要各民族对国家合法性的支持和拥护，各个民族的自我认同也需要有国家政权的。
3、 例论壮岱侬等跨国民族认同状况 【摘 要】本文以广西那坡县念井村为田野调查点,考察当地壮、岱、侬等中越边 境跨国民 族的互动情况,分析各种认同的相互关系,从国家认同、民族认同、。
4、 年俗与其变迁和民族认同 [摘要]风俗习惯作为各民族文化最直接的呈现者，在民族认同中发挥着重要作用，例如婚俗、成人礼等，而年节习俗是民族文化最具代表性的象征，也是民族文化。
5、 民族认同民族主义、自由民族主义和宪法爱国主义 摘要：民族国家是两种原则和结构的融合：民族与国家，二者之间往往存在张力与冲突。民族主义、自由民族主义和宪法爱国主义提出了各自的民族认同建构理论：。
6、 个体呼唤、民族声音和人类意义 时间：2015年8月初稿，2016年11月定稿地点：青海·西宁人物：吉狄马加（中国作家协会副主席）王雪瑛（《文学报》高级编辑）本文以对话。