论文中亚东干人文化变迁和民族认同是关于东干人方面的论文题目、论文提纲、西安晚报白彦虎事件论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
摘 要：今天生活在中亚吉尔吉斯斯坦、哈萨克斯坦、乌兹别克斯坦的东干人大约有13万,他们原本是清朝末年我国西北回民起义失败后,在白彦虎等几位首领带领下逃亡中亚的陕甘回民后裔.由于他们迁徙到一个完全陌生的异域环境,并和内地回族在完全隔离的状态下生活了130多年,其语言、文化等受到相邻民族文化影响,发生了许多变化,但他们仍有较强的回族民族认同意识,自认为是“中原人”“老回回”,对“东干人”的称谓并不认同,并且希望能得到中国学者的支持.
关键词：东干人；文化变迁；民族认同
中图分类号：C95文献标识码：A文章编号：1002－0586(2011)03－0088－05
目前在中亚吉尔吉斯斯坦、哈萨克斯坦、乌兹别克斯坦等国家生存有13万华人穆斯林.清同治年间中国西北陕甘回民起义失败后,回民起义军余部被左宗棠率领清军追赶,从陕西经宁夏、甘肃败退到新疆,其中有一支陕甘回民起义军在首领白彦虎带领下于1877年9月从新疆喀什噶尔翻越天山,经纳伦要塞逃亡中亚.这些回民起义军及其后裔,被当地人称为东干人,距今已经有130多年历史.为了生存和发展,他们努力适应异国的社会及文化环境,在文化和语言方面已经发生了许多变化.本文拟探讨原本是同一民族,因迁徙及生存环境的变化对民族文化变迁及族群认同的影响.
一、清末中国西北社会动荡及部分陕甘回民流亡中亚
中亚东干人对中国文化和回族有强烈的认同感,自认为是“中原人”“老回回”,族群内部还在使用晚清时期陕甘方言.随着中国对外开放,和中亚国家经济文化交流的日益增多,一些前往中亚国家旅游或做生意的中国公民发现了这部分会讲汉语的特殊穆斯林群体,在报纸媒体报道后,引起大陆学者和新闻媒体的关注.因为中国新疆和中亚相邻,近年来中国陕西、甘肃、宁夏、新疆等地许多学者或媒体前往中亚调研采访,并报道、研究这部分海外华人的文化、生活、语言等,一些大学博士研究生也将中亚东干人作为博士论文选题进行调查研究.近年来中国大陆出版的有关东干人的专著、译著有十几种之多,发表论文有数百篇,多集中在探讨东干人历史文化、语言等方面,并逐渐形成一门新的学科——“东干学”.近几年出版的论著、译著颇多.论著有胡振华的《中亚东干学研究》,丁宏的《东干文化研究》,王国杰的《东干族形成发展史——中亚陕甘回族移民研究》,林涛的《中亚回族陕西话研究》、《东干语论稿》,杨峰的《托克马克之恋》,杨宝军的《悲越天山——东干人记事》.译著有郝苏民、高永久翻译,吉尔吉斯斯坦科学院院士、著名东干学专家苏三洛著的《中亚东干人的历史和文化》,林涛翻译的《中亚回族的口歌和口溜儿》、《雪花儿》、《东干起义的最后一幕》等文学、历史著作,使人们对东干人的历史和文化有了全面深刻的认识.2002年8月,笔者应吉尔吉斯斯坦科学院东干研究所邀请,前往吉尔吉斯斯坦和哈萨克斯坦对东于人进行了半个月的考察.
中亚东干人是中国大陆回族的一个分支,现专指19世纪末移居沙俄所属中亚地区的中国陕西、甘肃回民及其后裔.1862年,中国西北地区回民不满清政府的统治和压迫,回、汉之间及回民和地方官府之间的矛盾日益激化,在当时太平天国起义和捻军起义的影响下,陕甘宁地区爆发了大规模的回民反清起义.起义首先在陕西渭南一带爆发,很快蔓延陕西全省,陕西各地回民联合起来,组建十八大营,和地方团练及清军作战.同时,马化龙在宁夏金积堡(今宁夏吴忠市金积堡)率领哲赫林耶门宦穆斯林起义,马占鳌在甘肃河州(今甘肃临夏市)积极响应,马桂元率领青海西宁等地回民积极响应,整个西北地区参和起义的回民人数超过100万,形成历史--上西北地区最大的回民反清起义.这次起义遭到清政府的残酷镇压,在清军统帅左宗棠的追剿下,回民起义队伍一路向西转移,经甘肃董志塬、平凉、固原,宁夏金积堡,甘肃河州,青海西宁,从河西走廊进入新疆,在一路向西转移过程中,曾和宁夏、甘肃、青海回族联合和清军作战.在途经宁夏吴忠、青海西宁时被左宗棠收抚的老弱病残、妇女儿童3万5万人被安插在甘肃平凉、华平川(今宁夏泾源县)、张家川,其余大部分被清军屠杀,其中沿途冻死、病死、饿死、跳崖自杀者不计其数,有一小部分起义回民放弃伊斯兰教信仰变成汉族而生存下来.其中由白彦虎带领的5000余名陕西回民和由另一位首领马元带领的1000余名宁夏籍回民于1877年夏季到达南疆喀什噶尔,在装备精良的清军追剿下,他们无路可逃,最后于1877年9月选择翻越天山,逃亡中亚.100多年前俄罗斯汉学家中·B·波亚尔科夫在逃亡回民抵达中亚不久,前往纳伦要塞、托克马克、营盘回民途径地和安插地进行调查,他记录了回民翻越天山山脉时的艰难状况.
女人们像男人一样,穿着肥大的棉裤,足踝下绑着布带.鞋更是千奇百怪.很明显,从鞋上一眼就能看出家里的经济状况和自己男人的聪明智慧.从中式的低腰鞋到每一双袜子,马马虎虎用一块未加工的羊皮从里面缝制,这就算是最好的鞋.然而还有许多人既不能完全确定鞋的样式,也搞不清鞋究竟是用什么做的.另外一些人脚上缠着一块块破布,从磨破的边角下面露出冻伤的脚趾.还有一些人的鞋,准确的说是鞋掌,只剩下一块小小的木板,用细绳扎在脚踝上,甚至有些人就连这种鞋也没有.绝大部分人是步行来到这里的.因为不仅对所有的女人和儿童来说马和牛不够用,那些体弱多病的人和半路冻伤的老人、妇女和儿童也没有马和牛供他们使用.长途的跋涉,沿途的艰辛和饥寒交迫使他们心力交瘁,艰难地向前迈着双脚.他们中的一些人鼓足最后的勇气和力量才能迈出毫无用处的几步,有的一下子栽倒在深深的雪地里,从此再也无法站起来,其他人走过他们身旁时,就像什么也没有看见似的.因为在这些年里他们看惯了类似的情景.谁也无力去理会这种事,显然这是司空见惯的现象.等只有人间的残酷无情和苦海无边的深仇大恨才迫使自己的同胞背井离乡,携带着颤颤巍巍的老人和哺乳的婴儿在气候完全不适宜的时候穿越天山之巅来到这里.天山即便是在夏季的好天气里也很难穿越,因为山里的许多通道和山隘都被大雪覆盖和封锁.夏天没有积雪的时间也没有几天,其余所有的时间道路全被积雪深深地覆盖着.在 月份这里是绵延不断的雪的荒漠,在这里以及周围甚至很远的地方死一般的寂静等这里无论什么都能让人想到死亡,然而令人万分惊奇的是所有这些人竟然没有死,没有被大雪覆盖,没有被巍然屹立、阴森可怕的天山山脉所围困住！当然这些不幸的人群中牺牲的也确实不少.在塔什拉巴特山隘他们遭遇了暴风雪.暴风雪后,他们有100多名成年男人和女人失踪,更不要说嗷嗷待哺的婴儿了.这一点毫无夸大,这可以由那些经历过这场灾难的人亲自交给我们的资料所证实.
在这里,他们每迈出一步,付出的不是一个受难者、一个人的牺牲,而是一个群体.当时也出现过这
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参考文献：
1、 年俗与其变迁和民族认同 [摘要]风俗习惯作为各民族文化最直接的呈现者，在民族认同中发挥着重要作用，例如婚俗、成人礼等，而年节习俗是民族文化最具代表性的象征，也是民族文化。
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