论文个体主义情境下中国传统友善观的特质与再造是关于对写作友善论文范文与课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文友善论文开题报告范文和相关文献综述及职称论文参考文献资料下载有帮助。
摘 要：进入现代社会以来,以个体理性、自由意志为出发点来解决现实社会的友善问题,已经成为当前友善价值观理论叙事的主流方案.然而,这一以普遍理性为基础来构建普遍适用的不偏不倚的友善道德以及在友善实践中对权利—义务对等关系的秉持,都缩小了友善价值观形成的现实空间.在反思现代性的维度上可以发现中国传统友善实践中的价值资源,即家庭作为伦理实体是友善价值观发生的起点,仁爱作为自然情感催生了友善产生的道德基础,追求贵和、大同作为友善实践的伦理文化境界在一定程度上弥合了现代友善观中的个体性之失.只是传统伦理友善观固有的价值局限和现代变奏,即传统伦理文化中差序格局所造成的私对公阻碍、自然情感的底色所形成的情对理阻隔、伦理实体所遭遇的“去家化”与“家的污名化”等造成了传统友善价值观的现代困惑,由此,中国传统友善价值观再造是现代中国友善价值观建设的必然选择.
关键词：友善；价值观；个体主义；伦理
中图分类号：B82文献标识码：A
文章编号：1003-0751（2018）01-0090-06
党的十九大报告明确提出要培育和践行社会主义核心价值观,推动中华优秀传统文化的创造性转化.作为中国传统文化的重要内核,传统友善价值观如何实现其现代要义的再造,必然涉及对现代友善价值观问题的本质追问.因此,在反思现代性的维度上审视中国传统友善价值观的合理内核,并借此探析传统友善观的固有局限和现实困境,对于中国传统友善价值观实现创造性转化具有重要意义.
一、现代友善观的理论叙事方案及现实困境
友善本质上属于伦理道德问题,不同社会历史时期人们对于人际友善构建的思维取向也不尽相同.进入现代社会,以普遍理性、意志自由为核心的个体理性成为人们友善叙事的主要径路.在当前,人际友善问题本质上是指如何依托理性个体的心灵秩序来构建一种可普遍化的社会秩序,以期在这种交往秩序中实现人际关系的有序、自由与和谐.如霍布斯从理性人追求物质利益的需求出发设计了“社会契约”,以契约的形式规约个体的行为来实现人际友善.康德以实践理性为基础提出了人为自然立法、人为道德立法的口号,通过义务论建立起规范伦理学,并以此来解决现实社会中的人际友善等道德问题.从价值规范角度看,上述理论叙事以理性个体来解决人际友善问题都秉持了几个重要原则,即理性原则、个人本位原则和个人自由原则.其核心意义始终围绕着“个体有权利和义务以自己的方式并通过他自己的努力直接建立与上帝之间的联系；伦理个体主义则认为道德在实质上具有个人性质,个人行为的唯一道德目标就是自己的利益”①.
现代友善价值观的理论叙事在本质上是要构建一种完全基于普遍理性、剔除所有特殊性主观情感并使之具备普遍适用性的不偏不倚的公共道德.换言之,在实施友善行为的过程中,我们不能因为对方的特质及相互关系而造成友善行为的偏私性,这种思维是现代社会友善价值观构建的主流思维.事实上,这一现代意义上的友善谋划,只是从抽象的、否认个体特质的“主体”出发,以没有主观差异性的个体出发来进行道德叙事,道德仅仅是个体理智的产物,这样一来友善实践中与个体情感相关的行为都遭到了怀疑.拉兹反思道：“我们通过超越特殊和转向普遍而成熟起来等我们的视野拓宽了,理解了世界更多方面”②,然而,在个体内心深处,“他相信独特性是重要的.他相信独特性是爱的本质,对于他来说,这是所有对人、对物的特殊依系的范式.他相信,意义和理解、痛苦和幸福都产生于人们特殊的、独特的、非普遍的依系”③.很显然,作为以情感、情景、关系为支撑的“依系”也是友善行为发生的重要来源,而这一来源却被普遍理性为主导的友善观拒斥.
从另一个层面来看,个体主义导向下的现代友善观是以坚硬的权利意识为内核的,而这种坚硬内核会在“权利—义务”的对等关系上打消个体实施友善行为的主动性.就现代个体而言,某种道德行为要成为个体的义务,必然要有一定的道德权利与其相对,这才是该行动成为道德义务的合理性所在.如密尔将正义视为道德义务,正义作为个体的道德义务具有必然性,其原因在于每一个体都有享有正义的权利.密尔曾说,某些事情“我们也希望人们去做,如果他们做了,我们也会喜欢或者称赞他们,如果他们不做,我们也许不喜欢或者瞧不起他们.但我们还是会承认,这些事情不是他们非做不可的,它们不属于道德义务”④.与之相对,对人慷慨、仁慈等友善行为就退居为“不完全义务”,因为他人无法从道德权利中要求自我实施友善行为.可以说,以道德权利—道德义务对应关系为内核的现代友善价值观,虽然在一定程度上尊重了个体的自由、权利,但是它却很难激励和引导个体友善行为的发生.这样看来,由于个体友善行为发生的多样性和情感性,使得我们很难在道德权利—义务关系中对其进行合理解释.
按照马克思主义价值论的说法,现代社会价值秩序问题也体现为现代主体性哲学的难题.对于这一现代社会的伦理道德问题,黑格尔早已做过论述,“在考察伦理时永远只有两种观点的可能：或者从实体出发,或者原子式的进行探讨,即以单个的人为基础而逐步提高”⑤.以伦理实体出发即是基于共同体的伦理认同,它是传统伦理生活的本质；以原子式个体主义的道德意志出发是抽象的、缺乏“精神”的,以单个人为基础的道德主体谋划无法解决现实社会的伦理秩序,而作为现代伦理道德重要内容的友善价值观自然也处于这一困境当中.
二、中国传统友善观的特质及伦理意蕴
作为现代性的批判大师,黑格尔反思了康德意义上主体性思维的道德谋划.他認为：“我们说道德不是伦理,因为在伦理里,我的行为所遵循的,乃是基于风俗习惯,而不是依照我的意志所应该作的：道德主要地包含着我的主观反省、我的信念,我所作的遵循普遍的理性的意志决定,或普遍的义务.”⑥黑格尔提出人类社会的伦理道德问题真正的解决在于：要超越自由意志意义上的道德,将作为普遍性的伦理与作为特殊性（主体性）的道德实现辩证统一.在《法哲学原理》中,黑格尔分析了个体道德如何从家庭伦理实体中分离出来,然后复归于国家这一伦理实体的历程.在黑格尔眼中,伦理实体是优先于个体道德的.在整个伦理精神的发展过程中,尽管家庭是“自然”“直接”的伦理实体,处于家庭中的个体自我意识尚未生成,但他始终强调家庭“是一种本性上普遍的东西”,“作为精神的直接实体性的家庭,以爱为其规定,而爱是精神对自身统一的感觉”⑦,而这丝毫不能否认以爱、情感为核心的友善道德的客观性.回到现代性友善观叙事的现实,这种友善样式在建立于自我意志上的现代友善价值观中处于被遮蔽的状态.
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