论文对传统廉政文化的一种自觉和自信是适合廉政文化论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关廉政文化开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
摘 要：《廉之恒道：中国传统廉政文化现代转换研究》是在当今不同廉政文化的交流碰撞中,对中国传统廉政文化的一种文化自觉与文化自信的一部代表性力作.该著对中国传统廉政文化进行了历史考察和全面审视,展现了中国传统廉政文化的逻辑生成、主体内容和基本特征；著作深入对中国传统廉政文化现代转换的动力、路径、目标与方法进行了探讨,体现了对中国传统廉政文化的觉悟和自信.
关键词：传统廉政文化；文化自信；文化自觉
doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2015.01.017
[中图分类号]G122 [文献标识码]A [文章编号]1009-0339（2015）01-0075-03
文化自觉,是费孝通先生提出的著名观点,它是指生活在一定历史文化圈中的人对自身固有文化的一种自知之明、自我觉醒、自我反省和自我创建,其中包括对自身固有文化发展历程的透彻理解及其未来发展方向的正确认识.在当今世界不同民族文化日益交流交汇的大趋势中,如何体现应有的文化自觉,对于一个民族保持自身的文化传统特色而彰显自身的文化魅力,具有不可低估的价值意义.广西民族大学唐贤秋教授的《廉之恒道：中国传统廉政文化现代转换研究》（以下简称《恒道》,2014年1月中国社会科学出版社出版）,便是在当今不同廉政文化的交流碰撞中,对中国传统廉政文化的一种文化自觉与文化自信的一部代表性力作.
一、对传统廉政文化的解构：一种文化“自知之明”
文化自觉的第一要义在于对文化要有一种“自知之明”.自知之明,原出自《老子·第三十三章》：“知人者智也,自知者明也.”[1]就是说,了解自己是一种明智之举.自知之所以“明”,是因为人往往不容易自知.也正因为如此,生活中将那些自知者称之为“贵”.故此,苏格拉底主张“认识你自己”.就文化自知而言,它需要一种智慧,即需要对自身固有文化有一个清醒的认识.同理,对中国传统廉政文化的自觉自知,同样需要对其进行系统而清醒的解读和整体把握.
对传统廉政文化的解读来自于对其进行全面系统的历史考察,只有如此,才能真切把握传统廉政文化基于历史背景的现实生成、运行逻辑,进而把握其精神实质.《恒道》便遵循了这一逻辑规律,不仅揭示了中国传统廉政文化产生的历史条件与时代背景,而且对传统廉政文化的内容进行了系统解构,对传统廉政文化体现出的内在“病理”进行了客观的解剖分析.
《恒道》认为,中国传统廉政文化作为在中国古代社会中形成的关于廉政的知识、信仰、行为规范要求和与之相适应的生活方式及社会评价的总和,是中国古代经济、政治与文化等综合因素合力作用的产物.它作为一个涵盖由教育、制度、监督以及反贪等要素构成的文化综合体,呈现出与宗法血缘关系的社会结构相吻合的种种特征,即基于宗法血缘的国家结构、社会生产关系的对抗本质和传统社会的伦理治理模式.《恒道》充分肯定了传统廉政文化所具有的价值光辉,但也由此揭示出其运行的内在缺陷——君本性、实用工具性、廉政主体单一、廉政基础薄弱和德治模式下的人治化.正是由于中国封建社会超稳定的社会文化结构,促使与之相适应的廉政文化只能在固有且僵化的模式中重复而不能有所推进和深入,这些内在缺陷成为其不可克服的体制性障碍,从而促使中国古代社会一方面具有丰富的廉政文化资源,另一方面却又面临着贪贿盛行的社会现实.
《恒道》对中国传统廉政文化的历史考察与全面审视,为我们展现出中国传统廉政文化的逻辑生成、主体内容和基本特征这一整体构架,也为我们科学地、辩证地扬其合理性精华而弃其封建性糟粕提供了依据.可以说,《恒道》对传统廉政文化的科学解构,正是对传统廉政文化之文化自觉的一种“自知之明”.
二、传统廉政文化现代转换的动力分析：一种文化自我觉悟
根据费孝通先生的解释,对固有文化的自知之明,是为了增强自身文化转型的能力,并获得在新的历史条件下进行文化选择的能力和地位.从本质上说,这是文化的自我觉悟和自我反省.对文化的自我觉悟或自我反省,是文化自觉的根本.
基于这一逻辑理路,《恒道》详尽地分析了中国传统廉政文化现代转换的必要与可能.其中认为,传统廉政文化的君本取向,成为封建社会包括吏治腐败在内的一切腐败现象的总根源.它不仅无力解决封建社会的腐败问题,而且将封建君主专制政治推进了死胡同.中国古代私有制社会关系的对抗性,决定了基于统治者自身利益的廉政努力,始终面临着廉政主体单一的尴尬困境.中国传统廉政价值的工具化,使得统治阶级关于廉政实践的种种制度设计,成为各种官僚集团培植各自势力并互相倾轧的工具.德治主导型的廉政模式,将治国理政的全部希望落到个别的“圣贤”身上,从而不可避免地滑向人治的泥沼.传统廉政治理的人治化使得廉政治理措施与制度经常处于一种游离不定的状态之中,也使得官吏无所适从,于是,他们干脆照贪不误.作者在著作中指出,在人治泛滥、贪污成风的社会,要实现廉政,无异于水中捞月.
这些观点可谓是对固有传统廉政文化的一种大胆的自我反省.这也决定了中国传统廉政文化现代转换的现实必要.即产生于传统农耕社会的中国传统廉政文化,随着时代的变迁和社会的发展变化,总是表现出与新的时代特征的种种不适应性,因而,无疑需要不断地赋予其与新的时代特征相适应的新内涵、新特征与新功能,从而更好地为新的时代服务.作者认为,中国传统廉政文化之所以能够实行现代转换的原因是人类社会历史文化发展具有可遗传性特质、廉政文化建设具有其内在规律性、中华文化当代传承者具有科学的理论指导.
三、传统廉政文化现代转换的路径、目标与方法：一种文化自信
文化的自我觉醒,需要一种文化自信.所谓文化自信,是指一个国家、一个民族或一个政党对自身文化价值的充分肯定及对自身文化尚需完善的自觉大胆承认.文化自信需要在了解自身文化的基础上,大胆吸收别的民族文化的长处,并为我所用,从而增强与不同文化之间接触、对话、相处的能力.葛剑雄教授在“复旦人文智慧课堂”所作的《中国需要怎样的文化自信》演讲中谈到,文化自信就是在了解自己文化特色的基础上,“有魄力承认自己的不足”,且能够大胆吸收其他民族文化为我所用[2].即“洋为中用”,这也是中国人所倡导并坚持的对待外来文化的基本原则.文化自信是文化自觉的升华,它体现了对自身文化生命力的坚定信念.
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