论文可怀疑性原则才是科学精神最重要的品格是关于科学精神方面的论文题目、论文提纲、科学精神论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
当下,我国无论在哪个领域都很重视创新.几乎所有大学的校训都有创新二字.工厂、企业提倡技术创新,领导号召我们建设创新型的国家,创新被提到了空前的高度.更值做到注意的是早在1998年,科学院就实行了以“知识创新工程”为名的“改革”,为了对这项“工程”制造理论根据,还反复强调科学精神的“本质是崇尚创新”、“鼓励创新”、“注重创新已经成为最具时代特征的价值取向”.这给我们一种印象,似乎创新就是科学最重要的品格,或者说,科学实质上就是创新.于是有些从事科学方法论的学者也跟随着宣讲这种说法,似乎创新真的就等于科学.
一般来说,提倡创新,并不是坏事情.如资中筠先生说过,我们这个民族,在宋朝以后,对于世界科学技术和人类文明的贡献来说少做到可怜.所以在一定程度上说,由于我们国家的创新力较缺乏,提倡创新也是很有必要的.
不过,从更深一层思考,我们要问,到底科学精神最重要的品格就是创新吗?把创新当作科学精神本身,这种观点很有必要认真推敲.
之所以需要推敲,就是要单独说创新这个词.这个创字和新字,含义并不明确,只要是前所未有的,就是“新”,也可以被说是一种“创新”.多少年来,我们并不缺乏这样的创新,新点子、新花样不断涌现,难道我们的“创新”还少吗?人民公社、大跃进、公社食堂、、七二一大学、教育评估、神功元气袋、水变油、耳朵认字、速成识字、全民大搞超声波等等,它们都是以前没有的事物,也都可以说是“创新”.不过因为经不起实践的检验,都不能站住脚.而我们缺少的是那些真正经做到起科学实证的新知识,经做到起市场考验的新技术新产品.所以我们不仅需要创新,更需要对各种各样的“新”事物,提出质疑,对它进行各种严格的考核和考验.只有那些经做到起各种严格的质疑、考核和考验的“新”,才是我们所需要和热烈迎接的创新.
因此,可怀疑性原则才是科学精神最重要的品格.
在此有两层意思.一是对已经有的知识和事物,只有怀疑它的合理性,才能够找出它不合理的地方进行改进,从而推陈出新.二是对于新知识和新事物,只有怀疑它的合理性,才能使那些只是换了一个标签而实质上是旧东西,或者所谓的“标新立异”露馅；最后,只有怀疑能够使新东西的合理性经受百般挑剔,才能使它经受考验不断改进更加完善.也只有经受这样的怀疑与考验,才不至于使一些荒谬的“创新”毫无阻力地迅速普遍开花,造成不可挽回的损失.
对于一切知识和事物,无论是新生的,还是原有的,都应当是可怀疑的；对它们的怀疑,对人类社会只会有好处,没有坏处.也正是由于这一点,马克思说自己的座右铭是“怀疑一切”.法国哲学家笛卡尔说：“如果你想成为一个真正的真理寻求者,在你的一生中至少应该有一个时期,要对一切事物都尽量怀疑.”爱因斯坦也说：“科学发展的过程是一个由好奇、疑虑开始的飞跃.”
对于可怀疑原则,有的人虽然并不明确反对,但却有保留.他们在谈到怀疑时,总是羞羞答答,不能像马克思那样干脆——怀疑一切.他们总是说,要正确的怀疑,合理的怀疑.要在怀疑前面加上“正确”、“合理”、“恰当”、“适当”等等的限制词,言下之意是还会有一类不合理、不正确的怀疑.其实,这是对怀疑的一种错误理解.什么是怀疑呢?就是疑问,就是对任何问题都要问一个为什么.而不应当把怀疑和无根据的妄想混淆.可怀疑原则,是对一切事物都可以怀疑,可以追问为什么,既然如此,它也包括对“怀疑”也要怀疑,就是说,在我们对一个事物提出怀疑的时候,也要对这个“怀疑”怀疑一下,要问一问,怀疑做到有没有道理,有没有根据,为什么要这样提问,是不是能够构成一个问题.如果我们的怀疑能够经做到起这样的怀疑,能够经做到起问一个为什么,这样就会促使我们更深入地探讨,推动对科学规律更准确的理解,推动探求新的知识,推动对事物的改进和革新.
从历史上看,无论是中外,早期统治者不仅垄断权力,而且要垄断“真理”,他们的所做所言是不准怀疑的,在极权统治之下是禁止怀疑的.中国古代皇帝说的是“金口玉言”,不能怀疑,更不能反驳.西方在13、14世纪文艺复兴之后,集权统治逐渐瓦解,在反对极权统治的过程中,才有法国的笛卡尔喊出了尽量怀疑和怀疑一切的口号.
在中国几千年集权统治之下,一般地说是不允许怀疑的,在汉语里,所谓“文化”就是统治者对民众实施“文治”和“教化”的简称.所以中文里的“文化”和西方的“文化”是有不同含义的,这就是,中国文化必然要体现统治者的意图.于是在中国文化里,“天地君亲师”就成为不可悖逆的权威,“君叫臣死,臣不得不死；父叫子亡,子不得不亡.”,对妇女则要求“在家从父,出嫁从夫,夫死从子.”“天下没有不是的父母”,“一日为师终身为父”,“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”等等,不一而足.这就是说,一个人总是要生活在无条件的服从中,就是你的“纲”说做到毫无道理,也要绝对服从,没有怀疑辩驳的余地.在一个不允许怀疑的社会,也就失去了科学、失去了创造力,这就是我们五百年来无论在科学上还是技术上远远落后于西方的根本原因.迄今我们沐浴的物质文明中,大到飞机、火车,小到电灯、拉链,都是由西方引进的.明清以来,我们拿不出一样重要的能够影响世界的发明创造.
尽管集权统治者不喜欢怀疑,在集权统治者“文治教化”下的文化也处处倡导盲从,不过在几千年中,总还是有人参透统治者要求的惟命是从之中奥秘.春秋时代的孟子主张“尽信书不如无书”,就主张对流传下来的书,不能尽信.到了明代,学者陈献章则说：“学贵知疑,小疑则小进,大疑则大进,疑者觉悟之机也；一番觉悟,一番长进.”这简直就是笛卡尔“怀疑一切”的另一种表述.不过,在集权统治之下,这种怀疑精神不可能成为主流,只能说明,集权只能使用“文治”“教化”使怀疑精神不能流传,但并不能完全窒息怀疑精神.
丹麦文儿童学家安徒生（1805-1875）曾经有一篇讽刺童话《皇帝的新衣》,说的是一位特别喜欢穿新衣服的皇帝被两个骗子投其所好地欺骗说他们会做最漂亮的衣服,不过这种衣服的神奇在于,凡是不称职或愚蠢的人都不能看到.皇帝给了他们许多钱财,他们装模作样地日夜忙碌.过了些天,人们并没有看见他们展示的新衣服,但为了证明自己并不愚蠢,大臣们和皇帝都称赞新“衣服”做做到好,漂亮.一天皇帝穿上新“衣服”出巡,在人们的眼里,虽然皇帝没穿衣服,但都不敢说,而且为了证明自己不愚蠢,对新“衣服”赞不绝口.这时,有个小孩子大声喊“皇帝身上没有穿衣服”,这才引起人们议论纷纷,而皇帝却因不愿别人说他愚蠢始终不承认他看不见衣服.
总结:本论文为您写科学精神毕业论文范文和职称论文提供相关论文参考文献，可免费下载。
参考文献：
1、 谨慎性原则在我国财务会计中运用 【摘 要】谨慎性原则在财务会计中的运用领域主要包括计提资产减值准备、对收入标准的确认、对或有事项的处理等方面。但目前该原则运用中存在不足，今后应。
2、 会计中稳健性原则 【摘 要】 会计稳健性能有效解决因信息不对称引发的道德风险，不仅减少企业对负净现值项目的投资，加强了对管理层决策的监督，提高契约有用性。本文的研。
3、 谨慎性原则在会计工作中重要性和应用 【摘 要】会计谨慎性原则，是针对经济活动中的不确定性因素，要求人们在会计工作中持谨慎小心的态度，以应付纷繁复杂的外部经济环境，将风险、损失缩小或。
4、 商法互惠性原则 摘 要：商法的价值取向是商法学科建构的基本前提，是商法基本原则和具体商事制度确立的依据。现代商法上的互惠原则，在于对过度追求营利价值目标的矫正，。
5、 会计在新会计准则下对稳健性原则应用 摘 要 穩健性原则是会计确认和计量的一项重要原则。本文主要阐述了在新会计准则下会计对稳健性原则的应用以及在应用中存在的问题，并针对稳健性原则在应。
6、 谨慎性原则在企业会计中具体体现 摘要：自我国加入世贸组织以来，中国经济便开始逐渐地融入进了世界经济的发展当中去。机遇如雪花般纷至沓来，但随之而来的挑战也日渐加剧。企业想要在这种。