论文人类学中国乡村社区历程是适合人类学论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关人类学是文科还是理科开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
【摘 要】 自中国进入“现代”以来,“乡土中国”便凸显在人们的面前.社会人类学通过村 落社区研究来体现其“乡土关怀”,形成了中国乡村社区研究的学术传统.这一传统在20世 纪五、六十年代经历过反思之后,得到了传承和发展.学者们为实现研究村落、认识中国的 学术追求,在突破功能主义的“封闭性社区整体论”和“无历史”局限的努力中,造就了中 国乡村社区研究的新特点和趋势.
【关键词】人类学；中国；乡村社区；研究
【作 者】郑海花,广西民族大学2006级民族史研究生；李富强,广西民族 大学民族研究中心主任,教授.南宁,530006.
【中图分类号】C912.4 【文献标识码】A 【文 章编号】1004-454X(2008)04-0046-009
Research Course of Chinese Rural Communities in AnthropologyZheng Haihua,Li Fuqiang
Abstract: Since China entered the “modern”, “rural China” will be h ighlighted infront of the people. Social anthropology showed its “rural care” through there search of village community, forming an academic tradition of Chinese rural com m unity research. This tradition has been passed and developed after the reflecti o n in the 1950s and 1960s. For achieving academic pursuits of researching villag e s and recognizing China, Scholars has created a new characteristics and trendso f research of Chinese rural community in endeavoring to break through limitation s of functional“whole closed community”and“no history”
Key Words: anthropology； China； rural community； research
一、中国乡村的“发现”和人类学乡村研究的缘起
美国学者费正清(John King Fairbank)指出：“自古以来就有两个中国：一是农村中为数极 多从事农业的农民社会,那里每个树林掩映的村落和农庄,始终占据原有土地,没有什么变 化；另一方面是城市和市镇的比较流动的上层,那里住着地主、文人、商人和官吏——有产 者和有权有势者的家庭.”①作为一个历史悠久的文明古国,曾几何时,中国城市和 市镇 的繁华让“野蛮的”西方人惊慕不已.然而,斗转星移,时过境迁.19世纪末20世纪初,随 着中国国门被西方列强的坚船厉炮打开,中国悠久的农业文明面临着严重的危机,相形于以 工业化、都市化为特征的西方文明的生机勃勃、蒸蒸日上,中国落后的农业,分散、贫穷、 凋敝的乡村较之以往更引人注目.于是,中华帝国的城市淡出了西方人的视野,乡村主宰了 中国的形象.美国传教士明恩溥(A.H.Smith)是反映西方中国观转变的一个标志性人物.1 899年,他出版了《中国乡村生活》(Village Life in China)一书,以自己在中国农村的亲 身经历和对中国农村敏锐的观察,对中国农村进行了精彩、生动的描述,明确提出“中国乡 村是这个帝国的缩影”,考察乡村是认识中国的最佳切入点和关键②.而在另一部以中 国乡村生活为素材写成的著作《中国人德行》(Chinese Characteristics)中,他更明确地 指出：在村庄比在城市更易于了解中国人的生活知识,必须把村庄看作是中国社会生活的一 个基本单位③.
受此中国观的影响,高延(J.J.M.de Groot)④和葛兰言(Marcel Granet)等西方人类学 的先 驱者也把乡村作为理解中国的着眼点和出发点.高延于1877年来到中国,深入厦门南蒲(Na nputt)寺一带做田野调查,先后在厦门居住了12年.1882年,他根据自己所收集到的厦门 城乡民间仪式材料和文献材料,写成《厦门岁时记：中国人的民间信仰研究》.1892年,又 写成《中国宗教系统》(The Religious System of China)一书.在他看来,中国民间宗 教的基础是古代的泛灵信仰和儒道的社会和宇宙观,它所反映的是中国人处理社会关系 的逻辑和对世界的看法.作为中国古典传统的衍生形态,要对之进行研究必须熟知中国上古 和中古文献.因而他对中国民间宗教社会文化意义的探讨,是通过田野调查,然后综合古代 文本而展开.葛兰言是法国年鉴学派学者,对中国的研究成果主要有《古代中国的节庆和歌 谣》(1936年以法文出版)和《古代中国的舞蹈和传说》⑤.和高延一样,他也在中国长 期居住(1911～1913年间),但和高延不同,他未做田野调查.他对中国的研究所采用的方 法是古代社会史和文化史的方法.尽管高延认为田野中之所见,乃是上古“大传统”衰退的 后果,葛兰言却认为田野文化乃是上古“大传统”的源泉,两人观念的差异和矛盾显而易见 ,但二者都将乡村看类学的中国研究必须重视的“基础”.他们从不同的角度开创了
“以村见国”的记述方式⑥.
然而,以规范的人类学田野工作方法对中国乡村进行调查研究的历史,现在学术界一般都认 为是由美国学者葛学溥(D.H.Kulp)开启的.葛学溥大约在1913年来到中国,在上海沪江大 学任社会学系主任和教授.他曾于1918年、1919年和1923年间,多次组织学生利用假期对华 南沿海地区的凤凰村进行调查⑦,并以调查所得为基础,于1925年写成《华南农村生活— —家族主义社会学》(Country Life in South China：the Sociology of Familism)在哥 伦比亚大学出版⑧.葛学溥认为：对中国这样广大区域生活进行概括是危险的,“要真正 了解当代中国人的社会生活,不能仅收集抽象的资料,也不能仅对一般兴趣的题目进行分类 ,而是应该选择某些群体、村落和地区进行深入的研究,分析详尽的资料,并利用资料进行 相关和交互分析以发现中国社会的功能、社会发展的过程和未来的趋势.”⑨在他心目中 ,村落是中国社会的基础,“村落不仅居住着中国的大部分人口和经营农业,在现代贸易的 相互渗透和交往频繁的情况下,村落研究更具有国际的意义”⑩,可是以往对乡村生活的 研究过于概括的结论,影响了其权威性和可信性,因而“在中国每一个大区内选择一个村落 进行调查是有意义的”B11.《华南农村生活——家族主义社会学》一书以乡村民族 志的方 式,全方位地描述和分析了凤凰村的人口、经济、政治、教育、婚姻和家庭、宗教信仰和社 会控制等.葛学溥创造性地提出了 “家族主义” 这个核心概念,认为家族主义是一种社会 制度,所有的行为、标准、思想、观念都产生于或围绕着基于血缘聚居团体利益的社会制度 .家族是所有价值判断的基础和标准.一切有利于家族的事务、行为都会采纳、推广,反之 ,就会视为禁忌、加以修正和限制.村落所有的其他制度,包括政治制度、社会控制、宗教 信仰、亲属制度都围绕家族主义这一核心.作者还提出了中国社会研究的一些基本概念.尽 管以现在看来,葛学溥对凤凰村的调查不乏调查不深、阐述不清之处,但该书却对汉学人类 学具有开拓性意义.书中的一些概念、观点和资料常为以后从事中国研究的中外人类学家所 讨论和引用.B12葛学溥的这一研究不仅如容观琼先生所说是导致人类学从部落社会 走向乡村研究的里程碑B13,而且开中国村落社区研究之先河.
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参考文献：
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