论文新世纪中国电视文化身份建构的他者逻辑和路径选择是关于本文可作为他者逻辑方面的大学硕士与本科毕业论文他者逻辑论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
[摘 要]文化身份研究中的“他者”逻辑,对认知和建构中国电视的文化身份具有重要的启发和借鉴意义.中国传统文化在当代社会的映射和全球化时代西方电视文化的浸入,都可以看作是中国电视文化身份建构的“他者”因素.在文化的流动和参照中,中国电视会逐渐完成自我文化定位和身份认知.另外,“他异性”原则、他者想象和文本叙述则是阐释“他者”的主要途径.
[关键词]他者；文化身份；建构；参照
中国电视业进入新世纪以来发生了急速变化,电视文化精神下移,精英立场逐渐被草根性、平民化取代,“众神狂欢”的娱乐精神被误读.伴随而生的是不断变换的节目形态和文化定位,从而丧失了稳定、深刻的意义所指.电视文化的根基无处追寻,电视文化审美价值变得模糊.在收视率至上的消费文化围困下,中国电视亟待树立起自身的文化精神.文化身份便是在“众声喧哗”的电视文化表象中提炼出真正属于中国电视的文化核心精神与价值,以探索我国电视文化新世纪转向的规律和脉络,把握真正体现电视文化担当的话语方式及文化态度.
文化身份并不是一成不变的固态存在,它的建构需要一个不断调整、转向、完善,从而趋向更为合理、更加符合整个社会的运行发展规律的动态过程.正如斯图亚特·霍尔所提出的两种关于文化身份的思维方式,他本人更倾向于动态地评价文化身份.电视文化身份的认知过程亦是如此.尤其是当电视的外部环境不断发生变化之后,其文化定位、文化形象的塑造及文化精神的表达都会出现与接受之间的差距.因此需要不断认知、调整及塑造,把握住电视存在的外部环境及自身特性发展的最新规律,及时对电视文化身份进行重新建构.电视文化身份拥有许多建构资源和影响要素,“他者”逻辑是探讨文化身份建构的重要因素.只有在全球化时代,将“他者”对本土文化身份的比较与参照作用充分认识,才能对电视文化身份在新世纪的定位做出全方位的研判.
一、不可或缺的“他者”
自我中的“他者”是文化身份认知中的关键.对于文化身份研究来说,“他者”的最大贡献是引入了一个与自我相异的参照物,它对文化身份起到异化作用.由于“他者”的存在,文化身份就不能是固定的、一成不变的,而是永远处在与“他者”比较的矛盾与变换之中.
“他者”这一概念最早来自于拉康的“镜像理论”,雅克·拉康认为主体通过“镜中自我”确定自己的身份,从而完成真实身体认同“镜中自我”的身份确定过程.[法]雅克·拉康： 《拉康选集》,褚孝泉译,上海：三联书店,2001年.这种认同就是要找到与自我既有一定联系又不完全相同的一个参照物,帮助主体进行自我体认.需要注意的是,拉康的“镜像理论”特别强调这个自我所参照的“他者”乃“镜中之物”,也就是说他并不是真实存在的,而是自我的镜像投射,是一个由自我建构并且加以阐释的“他者”.“在拉康看来,眼睛是一种器官,因此我们可能从观看行为中获得快感；但眼睛又是被充分象征秩序化的器官.但是在拉康这里使用的是‘凝视’,‘凝视’不同于一般意义上的‘观看’,在‘凝视’的时候,我们同时携带了投射着自我的.凝视使我们在某种程度上逃离象征秩序而进入想象关系之中.”戴锦华：《电影理论与批评》, 北京：北京大学出版社,2007年,第183页.文化主体“凝视”的“他者”其实是自我内心构建的一种幻像,而非客观存在.在主体的内心世界让“他者”复出,按照自我的想象将这种相似或差异呈现出来.通过专注的“凝视”,中国文化主体寻找着自我的文化定位——如何更好地彰显我国传统文化魅力与价值；如何在全球化语境中传达属于中国的声音；如何更大限度地与世界接轨以满国、本民族的文化诉求.这种“凝视”能够将自我与他者之间的差异凸现出来,在和他者的参照中进行文化认同.
文化身份研究中的“他者”逻辑借鉴了拉康的“镜像”理论,由后殖义理论学者提出,意在说明西方在塑造自我文化身份的同时总是要树立一个他者形象,这个他者就是对东方边缘化的产物,自我和他者的差异存在构成对自我文化身份的认同.西方在经济实力、社会发展水平及军事力量等强大背景支配下将第三世界即东方世界描述为“沉默的他者”,处于被奴役、被支配的地位.西方的文化身份体认是以牺牲他者的文化价值为代价,漠视第三世界的一切文化精神与文化成就,从而进行文化殖民.东西方对话的方式被单方面的言说所取代,对东方文化的排斥成为西方文化身份建构必要之路径.这一问题在全球化时代尤为突出.西方对东方的刻板印象经由媒体传播造成了一种媒介偏见,加之西方社会掌控的世界主流媒体拥有强大的影响力,因此在描述“妖魔化”了的东方形象和中国文化时呈现出话语霸权.
2008年北京奥运会期间,我国努力通过这一国际体育盛会打开让世界了解中国的窗口,“绿色奥运”“人文奥运”“科技奥运”等崭新的文化理念经由我国主流媒体向外传播.但是,像美国《纽约时报》《华盛顿邮报》等主流大报却无视这些主导议程,而仅仅在报道上做文章,批评中国政府没有履行放松对限制的承诺.这说明西方媒体一直把中国文化视为与自己相异的“他者”,建构“他者”是为了加强自身的话语霸权,体现文化的优越性.虽然对“他者”会有理性的认知,但是更多地表现为一种非理性地主观臆想,在极力寻找他者与自我的差别中来进行自我文化认同,并通过媒体话语将其塑造得常态化、自然化.
由后殖义理论家提出的“他者”概念不仅仅适用于西方对东方进行的“文化殖民”,也同样适用于更为广泛的文化研究.东方成为了西方加以参照的“他者”,但是西方同样也作为东方的“他者”而存在,自我与“他者”之间的关系和位置可以互为转换,“他者”作为主体建构自我形象的要素,也可以进行多方位的探寻.中国电视文化身份的研究离不开“他者”,我国电视起步较晚,在寻求自身文化独立性的道路上不可能固步自封,必然要在对照与比较中完成自我文化认知.
二、被参照的“他者”
中国电视文化身份建构的过程,始终不是封闭的自我探索,而是在不断地对“他者”的参照中,逐渐完成自我文化定位和身份认知的.被参照的“他者”主要来源于两方面,一方面来自中国传统文化在当代社会的映射作用,另一方面则来自全球化时代西方电视文化的入侵.
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参考文献：
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