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我是在2016年的一次书展上邂逅《沙乡年鉴》的.那天,我随手从书架上拿起这本书,随意浏览目录,忽然一个标题“像山那样思考”映入眼帘,这不是我以前教过的一篇课文吗?我马上认真起来,先细看目录,然后又大致翻阅了全书,感觉这是一本值得阅读、值得购买的书,当即决定买下.
《沙乡年鉴》是美国生态学家、环保主义先驱、生态伦理学奠基人——奥尔多·利奥波德的著作.在美国,这本书与著名的自然文学经典、梭罗的《瓦尔登湖》齐名.但在中国,前者的名气和影响远不及后者,个中原因暂不赘言.《沙乡年鉴》既是文学随笔,也是生态科学论文集,由“第一编：一个沙乡的年鉴”、“第二编：随笔——这儿和那儿”、“第三编：结论”三部分组成,是利奥波德一生的观察和思考的结晶,作者的生态伦理观念和文学才华等在这本书中得到集中体现.这是一本记录自然语言的书,也是一本思考大地的书.
作为一名文学教育者和研究者,我对第一编颇為欣赏.利奥波德以一座荒弃的农场为观察点,详细记录了一年四季——从一月到十二月的景物变换,他的笔像录音机也像照相机,细腻的笔触流露出不凡的文学素养.从一月冰雪消融时水滴轻轻落地的声音,到四月丘鹬在空中舞蹈的姿态；从八月的绿色牧场上厚厚的荸荠草,到十二月家园上急奔的野兔,作者都有详细生动的描写.“每年,在仲冬的暴风雪之后,接踵而来的便是一个冰融的夜晚.这时,会听见水滴轻轻落地的声音.这个声音不仅给在静夜中酣睡的生物带来奇异的骚动,而且也唤醒了某些在冬眠的动物”.这是全书的开头.冰雪的消融,冬眠动物的苏醒,预示着春天不久将会到来,以这样的文字开头,也是别有韵味的.“一只燕子的来临说明不了春天的到来,当一群大雁冲破了三月暖流的雾霭时,春天就来到了”.诗意的语言中蕴含着某种哲理.在描述锯子锯树时,作者的想象力和诗人气质显露无遗,“在冬季的一个清新的日子里,把一个刚锉光的锯子安到树的底下.从锯条中喷撒出来的碎小的历史末屑,逐渐在雪上,在每个跪在那里的伐木者的面前堆积起来.”利奥波德把树木的年轮当作一圈圈可以触摸的历史,展开想象,锯子锯到某个年轮,那个年代的历史便随之展开.“现在锯子进入了一九一○至一九二○年间,这是做排水梦的十年.”“我们锯到了一九○八年.这是干旱的一年,森林被无情地烧掉,威斯康星告别了它的最后一只美洲狮”等这样,随着锯子的深入,作者一直写到十九世纪六十年代（锯到了树心）,半个世纪的美国自然生态的演变史在书中逐一展现.这样的构思,这样的匠心,平庸的作家不一定具备.
利奥波德不同于一般乡土的外来者,他不是以所谓实用或审美眼光来对待大自然,而是把自己置身自然之中,他本身就是自然的一部分.利奥波德既是生态学家、环保主义者,也具有诗人的某些气质.在他的笔下,大自然并没有鲜明的功利色彩,也没有过多纯粹的审美意味.利奥波德是大自然语言的记录者,是大自然的代言人,这与中国古代文人明显不同.中国古代文人如陶渊明、王维等,在他们眼里,大自然是“他者”,诗人们沉醉于大自然,主要是为了摆脱尘世的精神羁绊,逃避世俗的困扰,大自然不过是一个精神的避难所,心灵的港湾.在这些文人眼里,大自然基本是一个审美对象.不管是“采菊东篱下,悠然见南山”,还是“明月松间照,清泉石上流”,文人（诗人）寻求的是一种诗意的栖居.当然,他们与自然是和谐相处的,但他们并非把自己当作自然的组成部分,没有利奥波德那样对自然细致深入的观察和思考.
我认为,陶渊明虽然也躬耕稼穑,但和大自然的关系还不及当时的普通农夫,农夫及家庭成员的生存全系于大自然,他们是自然的一部分,他们真正懂得土地、庄稼和大自然的语言,并依据自然的语言劳作生息.中国古代诗人关注的是内心情感表达,大自然主要是诗人情感的代言者.所以,中国古代诗人最擅长的写作手法是所谓的托物言志、借景抒情.谢灵运、李白等喜爱旅行,纵情山水的诗人与陶渊明、王维等没有本质差异,自然山水同样是审美的对象,寄情的载体.梭罗的《瓦尔登湖》也大抵如此,所以在中国的文学爱好者中有较大的市场.但在我看来,中国古代文人和自然的关系总有一层不易察觉的隔膜,人和自然之间是“相隔”的.这好比一个农村孩子通过高考进入城市的大学,并留在城市工作生活,但他和城市之间存在一层隔膜,这隔膜也许需要很久才能消除,也许一辈子都无法消除.至于,徐霞客的游记,以及沈括的笔记某些篇章,虽然记录了许多地方的自然景观和旅行感受,但作者主要目的是旅游、考察和探险,虽然揭开了一些常人未知的自然秘密,但与生态环境问题没太大关系,他们都是大自然的“闯入者”,而不是其中的一分子,依然与自然“相隔”,他们都不像利奥波德那样与自然“无隔”.在利奥波德的世界里,大自然是观察、思考和研究的对象,也是审美的对象,更是善待的对象,人只是自然中一个与其他生物平等的成员.
不过,今天人与自然的这种“相隔”关系,在一些中国作家的笔下已经悄然改变.例如,被誉为“二十世纪最后一位散文家”和“乡村哲学家”的刘亮程,他的散文基本都是描写自己家乡那片沙土地上的人和物,但他的视角已不再是人类中心主义的,不是人俯视生物,而是人降下身子,以动植物的视角平视身边的事物.所以,他的散文让人耳目一新,文本中那个傻傻的、令人发笑的“我”是以前中国散文中不曾有过的.已故诗人苇岸,1988年开始写作系列散文《大地上的事情》.1998年,为了写作《一九九八二十四节气》,他在自家附近的一片农地,在每一节气的同一时间、地点观察、拍照、记录,写成笔记.遗憾的是,在病中写出最后一则《二十四节气：谷雨》便因病去世,享年三十九岁.苇岸的写作以及他对待自然的姿态与利奥波德十分相似,而与中国古代文人相距较远.如今,生态文学、生态散文已悄然兴起,虽然还没有产生太大影响,但这表明国人——至少是文人——对自然、对生态有了可喜的逐渐深入的认知,不再仅仅停留在审美层面上.
《沙乡年鉴》的第二编是利奥波德的随笔专辑,主要写作者在资源保护方面的个人经历和反思.《像山那样思考》就是其中出色的篇章.“当时我很年轻,而且正是不动扳机就感到手痒的时期.那时,我总认为,狼越少,鹿就越多,因此没有狼的地方就意味着是猎人的天堂.但是,在看到这垂死的绿光时,我感到,无论是狼,或是山,都不会同意这个观点.”随后,一个州接一个州,狼被逐渐消灭,鹿的生存状况并没有变好,反而因为生物链断裂,鹿的数量激增,导致植物被啃食殆尽,鹿也大批死亡.利奥波德年轻时也做过傻事,思想也比较浅陋,但残酷的现实让他醒悟：山知道生物世界怎样和谐运转,人类应该像山那样思考.其他篇什如《沼泽地的哀歌》、《在云霄》等,也是作者的观察与反思,正是这些思考,才逐渐形成了他的生态伦理观.
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参考文献：
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