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关于佛国诗圣论文范文 佛国诗圣不佛相关论文写作参考文献

分类:硕士论文 原创主题:佛国诗圣论文 更新时间:2024-02-03

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也许是“西天取经”故事固化了中国人对印度的文化认知:印度是佛教国家,人人皆是佛教徒.所以,当获得诺贝尔文学奖的印度诗人泰戈尔应邀访华时,国人对他的希望和期待也并不是诗,而是诗以外的东西,如救国理念,如其高尚的人格.中国佛教界对这位来自佛教之国的诗人亦抱有殷殷厚望,希望他为中国的佛教界指点迷津,拨云见日.

清末民初,各种救亡思潮蜂起,教育救国、实业救国、科学救国、宗教救国等佛教所倡导的“普度众生”观,也因此成为一部分维新志士的精神武器,被视为具有救亡强国的功能.佛教改革因此成为晚清以降中国文化从传统走向现代的潮流中的一个分支,而站在佛教改革潮头的,是太虚法师.

太虚法师(1889—1947)是中国近现代佛教界的泰斗,佛教改革运动的领袖,新佛教运动的大师.他积极倡导“人间佛教”理论,推动佛教学院化教育改革,并领导成立“佛化新青年会”助推佛教改革运动.来自佛祖故乡的泰戈尔大师访华,对致力于佛教改革和佛教救国的太虚法师来说,无疑是一股来自源头的精神甘泉.所以,太虚大师和他创立的“佛化新青年会”的诸位长老、高僧,对泰戈尔来华都抱以极大的热忱,热烈希望泰戈尔能推动中印文化交流,恢复盛唐时期中印文化交流的盛况.

在中国的佛教徒中,太虚法师应是最早的泰戈尔研究者.早在1923年,他就在《佛化新青年》第一卷第8号发表《塔果尔哲学的简择》一文,对泰戈尔的“森林哲学”表示钦敬,并在比较分析东、西方文明的基础上,对泰戈尔哲学于复活东方文明的意义,进行了阐释.

太虚法师认为,泰戈尔的宗教思想属于印度婆罗门吠檀陀派,认为自然宇宙和人类,皆由梵发展而来.梵是美、是爱、是喜、是新、是真、是善、是永生、是完全、是调和,故自然和人类亦是;自然和人类众生相,如生老病死、假恶善丑等等,都是梵的某一部分的表现,虽然具体表现不同,但因有梵居中调和,使世界上仍唯美、善、爱、喜等等,绝无一点死、丑、恶、假的踪影.

自然和人类既为完美之梵,且人之真生命──大我──即是梵之全体,所以人不须向外追求占有、创造──西洋人是向外追求占有、创造,只需将此梵实现出来便可.而欲实现此梵,须用自然和人类浑然一体的完美之爱和欢喜去实感得之;一旦实感得之,即能梵我一如,而实现其完美.

如何实现实感呢?方法是“静虑”,以此把握宇宙的中心真理,牺牲私己之小我.西方人之所以无法实现实感,就是因为他们只重私己之占有,所以不能与自然融洽.况且西方人迷惑于盲目的冲动及肉体的热感,故总是受制于环境,要求创造,要求占有,要求进化,无法安定地生活.

至于泰戈尔为何受到欧、美人的崇拜,太虚法师认为:一是因为泰戈尔能将神秘的梵学用西方人的流行语言传达出来;二是他擅长以诗歌、戏剧等喜闻乐见的文学形式表达出来,所以被欧、美人称为现代诗圣;三是泰戈尔有实现梵之梵行,及四无量心等修持,如他每晨三点入禅定两时,和梵灵感通,遇好风景处往往静坐终日,使人目击道存,不言而化,与之相比,海德格尔等只是“空谈泛神哲学”.所以,太虚法师说,泰戈尔的哲学虽“不过尔尔”,但其梵行却值得敬重.他希望泰戈尔能“更进一步,以通达大乘佛法,发扬印度之无上光明于世也”.

泰戈尔到中国之前,对中国国内文化情势非常了解的太虚法师就预感到:国人对泰戈尔的膜拜心理可能会造成一场形式主义的“庙会”一般的热闹,而使泰戈尔访华的真正意义流失.泰戈尔到中国后,国内欢迎或批评泰戈尔的“运动”不幸验证了太虚法师的预言,为此他忧心忡忡.他约请佛界人士集中撰写了一批研究文章,在《佛化新青年》(1924年5月13日)特出版了一个“泰戈尔专号”,力图挽此“歪风”.

《佛化新青年》的“泰戈尔专号”是中国佛教界的一次理论“雅集”,也是中国佛学界对泰戈尔访华的一次集体表态.“专号”内收文章包括《佛化新青年会欢迎泰谷尔氏因纪二绝》(庄藕宽),《我们究竟为什么要欢迎泰谷尔》(灵华),《希望老诗人的泰果尔变为佛化的新青年》(太虚),《泰谷尔来华与佛化新青年世界宣传队之出发》(毅甫),《泰谷尔之大爱主义》(张宗载),《泰谷尔与大乘佛法》(宁达蕴),《泰果尔与佛化新青年》(大圆),《桑梓甘棠之塔果尔氏》(杨毓芬),《泰谷尔与世界和平》(张明慈),《我对于太哥尔来华之感言》(袁烈咸)等,形成中国佛学界研究泰戈尔的高潮.

以佛教精神反对物质文明,是“佛化新青年会”的基本宗旨,而泰戈尔以“大爱主义”抨击西方物质文明,使他们引为同道.“愿吾青年快快将私心打破,努力直追起而实行宣传佛化,以求泰氏大爱主义之实现,以推翻一切强权暴力,贪眕痴毒,以早出离物贪压迫的黑暗大地狱而入绝对的自有的极乐国土”(《泰谷尔之大爱主义》).在这个新的世界,“彼时非东方文化,亦非西方文化,全球大同,无东无西无中无外,物质精神,功德圆满,愿世界人类,同胞共勉之,此吾辈华人,欢迎印度哲人泰谷尔所希望之结果也”(《我们究竟为什么要欢迎泰谷尔》).

这样的世界,自然也是泰戈尔所致力于创造的世界.他们认为泰戈尔访华“何殊春神下降新佛临凡”.他定能与中国佛化新青年合作,组成“佛化新青年世界宣传队”(《泰谷尔来华与佛化新青年世界宣传队之出发》).

在当时浮躁、肤浅的欢迎或批评泰戈尔的热潮中,这次“雅集”也充分体现了中国佛学界的佛理“法力”和“定力”,为中国的泰戈尔研究“别出新声”,力挽了“泰戈尔热”的“浮夸”之风.然而,佛化新青年们在泰戈尔身上寄予如此厚望,与批评泰戈尔用这种理想世界诱使中国青年脱离中国革命正途的人一样,是对泰戈尔的又一种形式的神化!佛光遮蔽了真实的泰戈尔,虽然美好温馨,却非泰氏真身.

而太虚法师超越于其信徒处,就在于能拨开这层蔽障.

太虚法师希望中國人能真实理解泰戈尔所讲的爱与美,而不是走过场般拍几下手,喝几声彩.他清醒地意识到,国内对泰戈尔的欢迎,多是“震于泰果尔世界诗哲的大名,抬着头盼望泰果尔来游者已久”.现在泰戈尔到中国了,“所经过的地方,莫不大受群众的欢迎,请为讲演”.但泰戈尔却处处表示自己只是一诗人,能送给中国的,就是对中国文化的敬爱和推动世界和平的精神,即他在“佛化新青年会”欢迎会上所讲的“数千年从印度传来的佛化结成的好果子”.太虚对此深表感谢,同时希望泰戈尔将这果子的香味及其气质播种于全球.“故希望泰氏一到了中国之后,将此潜藏在中国人心底的和平美满的佛化果子,涌现到全世界人心的思潮上.譬如五色的莲花霎时开遍了太平洋、大西洋、印度洋一般,而泰果尔立刻一变其老诗哲的人格,化为从佛化大光明中新举的一个大雄大力大慈悲的新青年.必如是乃真得了这个浮华结成的和平果子,必如是乃真能带得去传播遍种于全世界”.显然,在太虚大师的眼中,泰戈尔只有变成了佛化新青年,才能将这种幸福和平的爱播散到全世界:佛法才会无边.

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参考文献:

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