论文社会主义的人道主义和马克思主义的个体问题是大学硕士与本科人道主义毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料下载，关于免费教你怎么写人道主义方面论文范文。
[摘 要]东欧新马克思主义是反思苏联马克思主义的理论成果,沙夫的社会主义的人道主义是东欧新马克思主义的代表性理论.沙夫提出社会主义的人道主义也是为了应对存在主义的挑战,因为存在主义认为马克思主义忽视了个体问题.在沙夫看来,苏联马克思主义确实忽视了个体问题,但马克思本人并没有忽视个体问题,存在主义不能理解马克思主义的个体问题,因为存在主义的个体问题与马克思主义的个体问题存在原则上的分歧.存在主义认为个体是绝对自由的,而马克思主义则强调社会历史规律对个体自由的限制.沙夫的社会主义的人道主义在社会历史中讨论个体问题,坚持了马克思主义的原则立场,形成了马克思主义的个体理论.随着我国社会主义改革与实践的深入,个人的主体地位日益凸显,人们越来越重视个体的自由权利和对个体幸福的追求,在这种情况下,如何理解马克思主义的个体问题,就成了当代中国的马克思主义者需要思考的具有重大理论和现实意义的问题.
[关键词]社会主义的人道主义；东欧新马克思主义；存在主义
[中图分类号]B507 [文献标志码]A [文章编号]1000-8284（2017）12-0032-05
我们知道,在20世纪60年代,由于对苏联模式的不满,东欧的社会主义国家普遍掀起了一场非斯大林化运动.时代的变革也带来了一股理论的春风,东欧诸国的理论界也开始了对苏联国家机器强加给他们的意识形态进行反思.人们通常把这一时期反思苏联马克思主义的理论成果统称为东欧新马克思主义.东欧新马克思主义形成于对苏联马克思主义的自觉反思,把马克思主义理解为一种人道主义是东欧新马克思主义的共同理论特征,反思苏联模式的社会主义建设经验是东欧新马克思主义的共同现实关怀.长期以来,苏联马克思主义作为正统的马克思主义和苏联的国家意识形态,在东欧诸国进行了广泛的传播,在人们心中产生了不可磨灭的影响.苏联马克思主义对马克思思想進行教条式理解,选取马克思的晚期思想作为其成熟理论,对马克思早期思想采取全面否定的态度.与苏联教条式的马克思主义相反,东欧新马克思主义者更重视马克思早期的思想.沙夫作为波兰著名的哲学家和社会活动家,是东欧新马克思主义的重要代表人物,他试图用社会主义的人道主义来重新理解马克思主义.
人们说,观念变革的时代也是容易受到外来思想冲击的时代.在东欧各国进行社会改革的背景下,知识界也开始接受西方的新思想.20世纪60年代,正是存在主义兴起并广泛传播的时期,存在主义迅速在东欧诸国传播并引起强烈反响.存在主义非常重视人的问题,并且认为马克思忽视了人的问题.沙夫看到了存在主义在波兰乃至东欧诸国的现实影响力,但当大家都在接受存在主义的观点的时候,他却对存在主义保持了警惕.沙夫强调马克思并没有忽视人的问题,人的问题是贯穿马克思思想始终的主线,马克思后来转向经济领域的探索并没有脱离这一主线,经济问题不是目的本身,经济问题只是人的问题的具体实践.在沙夫那里,人的问题就是个体问题,他后来又把个体称为人类个体.现在的问题是,马克思主义关注个体问题,存在主义也重视个体问题,那么,存在主义的个体问题和马克思主义的个体问题是同一个问题吗?或者说,存在主义可以回答马克思主义的个体问题吗?这是沙夫最感困惑的问题,他在《人的哲学》中深刻地回答了这个问题,并且在批判存在主义的过程中阐释了马克思主义的个体问题.
一、问题的提出——存在主义的挑战与新实证主义的回应
苏联马克思主义为了适应高度集权的计划经济的需要,强调以集体主义为原则,没有对个体问题给予应有的关注,而存在主义看到了苏联马克思主义忽视的个体问题.我们知道,继海德格尔之后,萨特是存在主义主要代表之一.萨特非常推崇马克思主义,称马克思主义是“我们时代的不可超越的哲学”[1]2,同时,萨特也意识到苏联马克思主义存在的问题,他甚至在《辩证理性批判》中直言,苏联马克思主义存在一种人学空场.萨特看到苏联马克思主义忽视的个体问题,他主张把存在主义和马克思主义结合起来,以相互补足.他试图把存在主义的内容加入到马克思主义中,并使马克思主义隶属于存在主义,即把马克思主义改造成为存在主义化的马克思主义.
存在主义以揭示人的本真状态为目的,主张人的存在先于其本质,强调个体存在的自主性和独立性,捍卫主体的绝对自由.可以说,存在主义是西方社会危机和道德冲突的产物,适应了当时的社会需要,因此产生了广泛的社会影响.存在主义认为个体是绝对自由的,人的本质出于人的自由创造,这种观点大大迎合了人们的社会心理需求.沙夫看到,存在主义在波兰知识界产生的影响力和巨大的吸引力,人们也借助存在主义提出了许多所谓原创的观点和新颖的思想.存在主义引起人们的关注,是因为它强调个体问题,关注个体的生存和命运.由于受到苏联正统马克思主义的影响,许多传统的波兰马克思主义者把个体问题看成是“敌对的领域”,个体问题似乎被存在主义所垄断.沙夫说,存在主义探讨了苏联马克思主义长期忽视的个体问题,“许多人在存在主义之中看到了自身所关切的东西”,在迷失政治方向和急剧的道德冲击的情况下,充满无助感的人们转向存在主义的负面视角去追问和分析“令他们迷惑的问题的根源”,这“是完全可以理解的”[2]9-10.
面对存在主义的挑战,东欧的知识界做出了不同的反映,主要形成了两派：一派对存在主义采取完全欢迎的态度,基本接受了存在主义的主张,放弃了马克思主义的立场,沙夫把这一派称为马克思主义的修正主义；另一派则相反,他们对存在主义采取完全排斥的态度,沙夫把这一派称为新实证主义.新实证主义完全拒斥存在主义的主张,试图消解个体问题.新实证主义者认为,哲学从发端始,就以追求普遍规律作为哲学的主题,形成了“追求绝对真理”的思辨哲学的传统,实证主义坚持“哲学必须和科学相一致”,是这种思辨传统的现代表达,而个体问题,如个体命运、选择自由、生活意义等问题,则似乎脱离了哲学的主干[2]42-45.这样,新实证主义站在传统马克思主义的立场上,坚持哲学是研究“支配整个现实的最一般的科学”,哲学不关注个体自由及其道德责任问题.新实证主义者把个体在面对冲突情景时所做的决定负有什么责任以及用什么方法来评价个体行为的价值等问题当作假问题,而把这些问题排除在哲学之外.在新实证主义者看来,“道德陈述仅仅具有字句上的文法形式,没有任何确定的意义”[2]6,“价值判断不能表达事实,也不能被证明,因此所有价值判断都是主观的”[2]49,所以,个体问题是伪问题或假问题.
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