论文由焦循对孔孟经典看乾嘉经学之转向是关于对写作焦循论文范文与课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文焦循论文开题报告范文和相关文献综述及职称论文参考文献资料下载有帮助。
摘 要：乾嘉时期,经学发展出现了转向.学者们创造出有别于宋明义理释经、清初纯考据学派,融考据学与义理学为一体,强调“工具理性”向“价值理性”渗透的“新义理学”解经范式.其中,焦循的《论语通释》《论语补疏》和《孟子正义》等是典型代表.焦循所强调的“经学非考据”,易学释经及“惟经学可以言性灵”等方法,充分体现出乾嘉学者经典诠释之共相.而他在解经中出现的让诠释成为一种单向活动及人为“曲解”圣人原意的方法论问题,亦成为其时经学发展的相似问题.
关键词：清代；经学；新义理学；诠释
中图分类号：B249.8 文献标识码：A文章编号：0257-5833（2015）04-129-10
明清之际,考据学大兴.学者们为克服“心学”清淡空疏之流弊,高扬实证方法治经.一时间,消解“解释形上学”,以“考据”替代“诠释”,复原“本经”与“本义”的解经思想流行于世.经学逐渐“实证化”、“技艺化”.随着考据学在乾嘉时期发展至鼎盛,社会中的有识之十开始对“治经”本质进行反思.他们认识到对儒学经典进行正本清源、去伪存真的研究的确必要,但这不意味着对典籍文字内含义理揭示、阐发的抛弃.于是,经学家们着手构建新的经学解释体系,其目的既非简单地强调考据抑或义理,而是寄期于在对经典去除伪说、返本开新中,探求圣儒之真义,匡经卫道.在此情境下,儒家经学发展出现了新一轮的转向.
焦循是乾嘉时期重要的经学家,对于经典,他一方面解疑释义；另一方面又不断尝试发展并继承圣道理想,即借由文本诠释,彰显主观创造,以建立自己的哲学体系.焦循的做法其实也是乾嘉时期诸多其他治经者的写照,由于其解经理路的典型性,我们可从他对孔孟经典的诠释中窥视此时期经学发展之特质与新的要素构成.
一、《论语通释》与《论语补疏》
《论语通释》《论语补疏》是焦循对孔子思想诠释的总结.他认为,古往今来虽有众多人注释《论语》,但一直未有人能得圣人之意,读《论语》若未得其实旨,那么孔子之道自然不得流传.在历代解说儒学经典的专著中,焦循将戴震《孟子字义疏证》视为扛鼎之作,但也指出其中亦有不足.他作《论语通释》目的即在于补戴东原于夫子“一贯忠恕”之说的限制,并为常人找到一条读《论语》求实旨的路径.然而,在《论语通释》著出十余年后,焦循发现该书存在“简而未备”的缺失,于是他又“删次诸经补疏”而修订出《论语补疏》二卷.
在《通释》与《补疏》二书中,焦循明确指出诠释《论语》要参阅孔子、孟子、荀子、《六经》、扬雄、班同等多家之言,要走“以本经证本经”、“以经解经”,让经典之间融会贯通,彼此互为参照、相互发明的路子.同时,发挥“性灵”的作用,让诠释者的“性灵”与圣人的“性灵”相通.此外,解经还要在博览众说、明辨经注次第方面下功夫.
从诠释旨向上说,焦循对《论语》的解读主要集中在主张“一贯忠恕”与批判“执一异端”两个重点上.在其看来,《论语》的中心思想即在于孔子强调的“一以贯之”的“忠恕”,“孔子以一贯授曾子,曾子云：‘忠恕而已矣！’然则一贯者,忠恕也.”所谓“一贯”意味着以“一”来贯通万事万物,容天下之善；忠即诚、恕即仁,忠与恕有着相同的道德效用,但各有自身行事准则,二者彼此统一,便可通于天人,纳世间万善,所以“一贯”与“忠恕”都是一义,实可等同.在《补疏》中,焦循又做了进一步的补充：“孔子以‘一贯’语曾子,曾子即发明之云：‘忠恕而已矣.’忠恕者何?成己以成物也.孟子日：‘大舜有大焉,善与人同,舍己从人,乐取于人以为善.’舜于天下之善,无不从之,是真一以贯之.以一心而同万善,所以大也.”也就是说,“一贯忠恕”的意义在于它是成为圣人的必要条件.
至于“一贯忠恕”的作用功能,焦循说：“闻一知十,闻一知二,何也?由一以通于十,由一以通于二也.若执一以持万,何二与十之有?圣贤之学,由以推之,有能推至十者,有不能推至十者.推至十而后为物格,而后为尽性.格物者,行恕之功；尽性者,一贯之效.”圣贤之学就是通过“一贯忠恕”,由一知二、知十（“二”代表着相对面,“十”代表着全面）,格物尽性后完成的.需要指出的是,焦循还提到了“执一”的概念,如果说“一贯”者能通,那么“执一”便不能通,执一以持万只能有害于道,执一者实为异端之学.显然,持“一贯”说者必否定“执一”的做法,所以焦循释《论语》时不遗余力地抨击“异端”的做法也就好理解了.
对于“异端”之害,焦循指出：“孟子以杨子为我,墨子兼爱、子莫执中为执一而贼道.执一由于不忠恕,杨子惟知为己,而不知兼爱,墨子惟知兼爱,而不知为我,子莫但知执中,而不知有当为我、当兼爱之时也.为杨者必斥墨,为墨者必斥杨.杨已不能贯墨,墨已不能贯杨.使杨子思兼爱之说不可废,墨子思为我之说不可废,则怒矣,则不执一矣.圣人之道,贯乎为我、兼爱、执中者也.”异端生于“执一”,执一则不仁不恕有违“一贯”.焦循认为,孟荀以下各家学派思想“执一害道”而使圣人一贯之旨不明,乃为“贼道害道”也,不足为取.所以,解释经典不可一味据守,要回到《论语》本身,“以吾道一以贯之”,方能彰显圣人原意.
就具体诠释来讲,焦循在《通释》与《补疏》中主要运用了“贯通兼采”与“运虚证实”的方法.举例说明：《论语·子张》“虽小道必有可观者焉”一句.焦注：“圣人一贯则其道大,异端执一则其道小.孟子以为大舜有大焉,善与人同,能通天下之志,故大.执己不与人同,其小可知,故小道为异端也.可观,谓可以相观而善,即攻乎异端也.百家九流,彼此各异,使彼观于此而相摩焉,此观于彼而相摩焉,则异者相易而为同,小者旁通而为大.惟不能相观而善,小终于小,而不相通则不能致远矣.泥即执也,相观则能致远,不相观则泥,故欲致远则恐其泥.是以君子不为也,即是以君子不泥也.邢疏谓必有小理可观览,非其义.”小道虽不如一贯大,但仍有可观之处,大小之间、彼此之间、人己之间,可以相互参照.通过相观,“大小”、“彼此”、“人己”可以“旁通”而“为大”,“不泥”而“致远”.
总结:此文是一篇焦循论文范文,为你的毕业论文写作提供有价值的参考。
参考文献：
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