论文赣南客家传统制锡艺术探微是适合不知如何写探微方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于探微论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。
摘 要：由赣南客家民间匠人手工打制的锡器曾经满足了赣南世世代代客家人的物质需求,赣南客家锡艺向我们叙述了一种客地即将逝去的生活方式,赣南客家传统制锡艺术因具有其历史的传承性特征,本身的文化艺术价值特征、实用价值和广泛的社会性特征,具有相当重要的文物收藏、人文研究、艺术欣赏价值.赣南客家锡艺形成的环境是其发展的基础,品类众多,具有实用之美、工艺之美和造型之美.
关键词：赣南客家；传统制锡；锡器艺术
中图分类号：J526.1 文献标识码：A 文章编号：1671-9255（2016）04-0052-04
锡器在赣南客家人生活领域中曾经充当着重要角色,渗透到了社会生活的方方面面.虽然时代在变迁、生活方式在改变、生活器具材料在更新,但在赣南乡村家家户户中依然有相当数量的老锡器服务于日常生活,这在一定程度上反映出锡制品与客家生活的密切关系.本文从赣南客家锡艺的成因、品类功能、艺术性等方面入手,分析赣南客家锡艺的艺术特点和精神内涵,试图揭示赣南客家锡艺所蕴含着深层的客家人文气质.
一、赣南客家锡艺形成的环境
赣南客家制锡艺术的出现有其特定的原因,与客家先民南迁史、赣南地域自然环境等联系紧密.
(一)赣南客家锡艺伴随着客家先民的南迁而源起
赣南客家锡艺源流始于黄河流域的青铜文化,所谓“青铜”就是红铜与锡的合金,青铜文化实质上也就是铜锡文化.中国的青铜文化兴盛于夏商周三代,秦汉后铁器逐渐取代青铜,但锡制品作为青铜文化的延续开始被广泛的应用.人口大规模迁徙的同时也是技术迁徙的过程,伴随源自中原的客家先民数次南迁活动,金属冶铸技术随之传到客地,这样中原采矿、冶炼、铸造等技术为赣南客家锡艺的产生提供了技术条件.据史料可知赣南地区唐代便有确切的锡制品的冶铸,南宋初年已经成全
国主要的包含锡在内的冶炼基地,《宋史·食货志》
对“南安”、“虔”等地的冶锡、铸锡活动多有记载,至明清时期“采锡”、“铸锡”业规模更加繁盛,从赣州博物馆所藏的清末直径50厘米的大锡锭可见一斑.[1]
（二）赣南客家锡艺的发展以赣南地区充沛的矿产资源为支撑
赣南地处南岭东段,东据武夷山脉,西临罗霄山脉,独特的地质结构为矿产资源的蕴育提供有利条件.其中赣南各地区的锡矿不仅丰富且质量上乘.[2]江西理工大学材料科学与工程学院吕继溶、钟盛文两位教授在《江西赣南锡矿床地质特征与前景》一文中有这样的描述：“锡矿是江西省优质矿产之一,探明储量和产量居全国第五位.较集中分布在赣北和赣南一带.赣南锡矿资源丰富,开采历史悠久,储量占全省一半以上.”[3]所以赣南地区的自然环境为客家锡艺的长期发展提供了原料基础条件.
二、赣南客家锡器品类功能
赣南客家锡制品种类众多,按大体用途可分为造像（各种锡制神像）、礼器（锡香炉、锡烛台、锡贡盘等）、茶具（锡茶壶、锡茶罐、锡茶杯等）、酒具（锡酒壶、锡酒杯等）、食具（锡盘、锡勺等）、灯具（锡灯盏、锡油壶等）、烟具（锡烟壶、锡烟
罐等）、熏具（锡熏炉、锡熏盒）、文具（锡墨盒、锡笔架）、摆件（锡花瓶、锡塑品）、童帽饰品（锡八仙、锡铃铛、锡锁链等）、妆奁（锡粉盒、锡粉罐）、暖具（锡暖壶）、溺具（锡溺器）等,其中以饮具、灯具和食具最为丰富,有上百种器型与功用[4],从图1可见一斑.
从整体上看,赣南客家锡制品造型古朴稳重,尽管不够奢华气派但是其实用功能突出,十分贴近生活,多为满足客家人衣、食、住、行、婚、丧、祀等多方面的生活需求而打制.從锡制品体量上来看,大小不一,有高达半米的祠堂祭祀锡五供,也有仅四五厘米的微型锡饰品,有粗有精；从各类锡制品内部来看,造型变化多样,纹样花饰繁多,寓意丰富.
三、赣南客家锡艺的艺术美
(一)实用之美
客家民间美术研究学者张海华在其《客家传统制器思想初探》一文中说道：“众‘象’所至,客家先民南迁客地面对的最大困难是生存,最先维持的也是生存.即便是后来客家人反‘客’为‘主’,也还面临着资源缺乏等生存问题,于是客家制器活动在‘生存’这个目标指引下开始了等 ‘实用’是客家制器的前提基础,是排在第一位的价值追求.”[5]赣南客家锡艺正是以“实用”为最高标准,围绕“生存”展开的造物制器活动,从锡艺本身的用料、锡制品的品类功用、锡器的装饰部位等都从不同方面体现着赣南客家锡艺的实用性特点.
相对于金、银、铜等金属制品来讲,锡制品最生活化.锡艺制品在客地被广泛使用正是因为锡自身的一些优秀特性.其一,纯锡无毒,对人体无害,纯锡饮具能吸收有害物质,净化水质；其二,锡的熔点低,质地较软,延展性强,易加工；其三,锡元素结构细密,防潮耐酸碱,密闭性好,因而锡制器有“盛水水清甜,盛酒酒香醇,贮茶味不变,插花花长久”的美誉.这些特性是其它易获金属制品所不具备的优势特点.赣南客家的茶文化历史悠久,其与锡艺特别是锡茶具有极大的契合点.赣南客家人喜欢以锡罐储茶、锡壶泡茶、锡杯品茶,看中的正是锡器保鲜比其它容器时间长、不变味、不变色、净化水质、茶味浓香的特点.
赣南客家锡艺制品如果从大的功用上可分为两种,即日用器与礼器.[6]锡制日用器的实用性显露无疑,以赣南客家锡艺制品最为丰富的“锡壶”为例,饮——锡茶壶、聚——锡酒壶、炊——锡油壶、行——锡水壶、眠——锡暖壶、溺——锡溺壶等,客家人基本的生存活动大多都有锡艺制品的参与.[7]赣南地区客家人不仅日常生活需要锡器,祭祀神祖、婚丧嫁娶、孩童出世也都离不开锡艺制品.客家人在儒家礼乐文化影响下,注重崇祖祭祖,将精心打造的锡制五供（一香炉、两烛台、两香筒）、锡贡盘、锡酒杯奉于祠堂祖先排位前,无疑是对先人敬仰之情的一种外化.客家人婚嫁,男方的聘礼与女方的陪奁大都配有锡器,嫁女的人家尤其讲究用以锡器回奉,通常富裕人家成八件套陪嫁,一般人家减半为四件套.在生育率低下的时代,客家祖辈会在婴儿百天等时为幼儿制作童帽及挂于胸间的吉祥饰品,在童帽局部也会镶嵌锡制装饰品（家境殷实以银来制作,一般则以锡制作）以求晚辈驱邪避灾健康成长.锡饰品和陈设用锡礼器在此时便有了强大的“实用”性.
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