论文痛苦和拯救是关于拯救方面的论文题目、论文提纲、拯救论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
摘 要：乌纳穆诺以个体人的生存重新诠释了传统哲学中的存在概念.他认为人的本质在于“自我保存的意志”,其核心是“对灵魂不朽的渴望”.人生就是一场围绕灵魂不朽的问题展开的关于理性与非理性持续斗争的悲剧.然而悲剧及其造成的痛苦并不是坏事,作为人的基本存在方式它把人引向生存和自我拯救之路.直面人生的悲剧感,在理性与非理性的斗争中过一种悲喜交加的生活,这是一种关于痛苦的西班牙式消解模式.
关键词：乌纳穆诺；生存；灵魂不朽的渴望；痛苦；拯救
20世纪的西班牙并没有像同时代的欧洲国家一样发展出存在主义哲学,却较早地出现了存在主义的思想萌芽,其中比较有影响的观点来自米格尔·德·乌纳穆诺·伊·胡戈（Miguel de Unamuno y Jugo）.乌纳穆诺于1864年9月29日出生在西班牙北部的巴斯克地区,他是19世纪末至20世纪初西班牙著名的作家、思想家,是“九八一代”的领军人物,他与其后的奥特加·伊·加塞特（José Ortega y Gasset）一起被认为是20世纪西班牙最主要的哲学家.
从存在主义角度考察乌纳穆诺的思想是国外的一种常见视角.尽管它并不能完整地呈现出乌纳穆诺对虚无主义、民族精神复兴等时代问题的关切和焦虑,但是针对国内目前相关研究多从文学角度入手的现状,笔者认为从存在主义的哲学视角出发,考察这一标签所标识出和没有标识出的乌纳穆诺哲学的主题和特色,不管是对于理解乌纳穆诺哲学还是存在主义哲学都是很有必要的.
一、 自我及其存在
作为传统哲学的反对者,乌纳穆诺对抽象概念十分反感,他继承了19世纪初以来对“存在”概念进行批判的改造并使之向生活世界敞开的新思路,直接从“存在”一词的日常生活意义出发,发掘出其内含的“实存”意蕴,并像克尔凯郭尔一样把“实存”限制在“人的实存”上,所以“存在”概念在乌纳穆诺那里就特指人的“生存—生活—活着”.乌纳穆诺认为真正的哲学是关于人的生存的哲学.值得注意的是,这里的“人”既不是亚里士多德的无羽毛两足动物、卢梭的社会契约人,或是曼彻斯特学派的经济人、林奈斯的智慧人,更不是理性启蒙主义者所讲的抽象的脱离时空的人,不是康德的超越自我,也不是费希特的理论自我.乌纳穆诺认为这些理念或抽象之人是传统哲学关注的对象,而他所讲的是具体的骨肉之人,即生活世界中的每一个作为个体的、存在于特定时空中的人,即会出生、遭受、死亡的人,他们能吃,能喝,能睡,能玩,能思考,能意愿,能被看见,也能被听见.所以,“我在”就是米格尔·德·乌纳穆诺在.具体的人是一切哲学的基本出发点.以此为根据乌纳穆诺把知识分为两种：一方面,关于人的生存的哲学是“生死攸关的知识”.它关心这样一些问题：我从何处来?我所生活的世界从何处来?我要到哪里去?环绕我的一切事物要到哪里去?这一切意味着什么?另一方面,传统哲学是一种以理性为核心的关于客观世界的知识,这种知識建立在概念基础上,关心的是普遍真理而与人的生存无涉.在乌纳穆诺看来,一切生死攸关的都是反理性的,一切理性的都是反生命的,所以对理性的东西进行批判是顺理成章的事.众所周知,笛卡尔的自我理论奠定了近代理性主义知识论及形而上学的基础.乌纳穆诺对近代哲学的批判首先就集中在对笛卡尔自我理论的核心命题“我思故我在”的批判上.具体而言,乌纳穆诺的批判主要是从形式与内容两个方面进行的.
首先,就形式而言,乌纳穆诺像康德一样认为笛卡尔是把“我思故我在”作为一个省略三段论来处理的.他指出,“我思故我在”的西班牙文形式是“pienso, luego soy pensante”.其中“luego”一词在西语中是“然后”的意思,所以“我思”与“我在”相比具有时间和逻辑上的在先性,二者构成了一种因果关系.按照这种逻辑,“我在”就是从“我思”中推导出来的,加上被隐去的大前提,其完整形式可被表述为：
大前提：一切思维着的东西都存在.
小前提：我思维.
结论：我存在.
然而康德认为这个大前提是值得怀疑的,因为我们无法证明思维着的东西存在.乌纳穆诺也认为这个推理不够严密,甚至还会导致洛克所谓的自我同一性困境,即如果“我思”是“我在”的原因,那么只有我思的时候我才存在,一旦我停止思维,我的存在就无法保障了.洛克指出心灵并不永远在思想,思想的断裂性直接导致了思想者存在的片断性.可见,由思维保证的自我确定性所保证的只是一个个思维瞬间的即刻的我的存在,并没有能力保证我的存在的持续性.因此,笛卡尔通过“我思”达到的自我确定性不仅不能用以建构起一个真理体系,甚至连其本身的确定性也有问题,它唯一能够证明的只是自我存在即生即灭的不确定性.为了避免由三段论推理造成的理论困境,康德主张把这一命题作为一个分析命题来处理,他说：“我的实存也不可能像笛卡尔所认为的那样,被看作是从‘我思’这个命题中推论出来的（因为否则就必须预设这个大前提：一切思维着的东西都是实存着的）,而是与‘我思’命题同一的.”[德]康德：《纯粹理性批判》,邓晓芒译,北京：人民出版社,2004年,第303页.知识广博的乌纳穆诺理所应当知道从分析角度来理解对于这一命题本身的好处,但是为了更加突出“我思”与“我在”之间的张力,他并没有接受康德的思路,而是指出如果非要从“我思”中推出一个结论来,不如说“我思,所以我是一位思想者”.不过乌纳穆诺这个说法并不比“我思故我在”高明,因为当他说“我是等”的时候,其中的“是”已经指向“存在”了.
其次,从内容方面讲,乌纳穆诺对“我思故我在”的批判主要集中在“自我”和“存在”两个层面上.一方面,乌纳穆诺认为含蕴在“我思故我在”中的“自我”根本就是一个非真实的、理想化的自我以及存在.笛卡尔的错误并不在于普遍怀疑的方法,而在于他一开始就想要“抽空他自己——作为一个真实的人、有骨有肉的人、不想死亡的人,目的是成为一个纯粹的思想者,一个抽象存在”Miguel de Unamuno, Del sentimiento trágico de la vida,Madrid：EspasaCalpe,1985, p. 51. .但是,一个抽象的“我思”之“我”真的就是“自我”本身吗?我们知道笛卡尔的“我思”所强调的是自我意识中的反思意识,它是一种纯粹思维的理性意识.乌纳穆诺认为笛卡尔对“我思”的理性化处理最终使“自我意识”本身被片面化了,其直接后果就是把“我”变成一个作为知识概念的“我”,而不再是实存的生命.对此乌纳穆诺提出以“我感觉”、“我意欲”等来代替“我思”,把“我思故我在”转换成“我感觉故我在”（siento, luego soy）、“我意愿故我在”（quiero, luego soy）.显然乌纳穆诺这里提到的感觉、意欲等是非理性的东西.但是他的新命题与昆德拉的“我觉故我在”一样,并没有真正脱离笛卡尔的“我思故我在”.因为笛卡尔的“我思”不仅包括反思的思维,也包括感觉、想象、意欲等作为自我感觉的这部分自我意识.只不过笛卡尔认为与反思相比,这些都是低等的,因为它们如果不借助反思就无法达到确然性.到后来笛卡尔甚至忽略掉了这部分,把自我意识完全理解为自我认识以作为其认识论哲学的基础.所以乌纳穆诺等人提出新命题的真正意义在于他们以这样的方式提示着一种颠倒,即颠倒了笛卡尔对两种自我意识地位的评价,转而把自我感觉的自我意识的地位提高到了自我认识的自我意识之前,进而使哲学关注的重心从理性自我转移到非理性自我身上.
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