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[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-21-0-03
1.《打牛湳村》系列作品的同质性
宋泽莱在谈及其小说创作历程时,将小说创作的其中一个时期归为写实主义时期,他说“这是指「打牛湳村」这一系列小说的创作期,共有4篇作品,包括《花鼠仔立志的故事》、《大头崁仔的布袋戏》、《苼仔和贵仔的传奇》、《糶穀日记》”.这4个文本是宋泽莱创作生涯早期的作品,铺陈着泛百姓的生活描写,充斥着反政治体制、反封建、反帝国主义的情绪,映照着“对人间怀着讥笑”以及宿命论的写作观.这4部作品集中反映了打牛湳村乡土世界中,典型人物对于乡土真实的迷惘,这个迷惘表现在思维观念的落后、互相攀比的“反抗”和对乡土世界的无奈嗟叹；宋泽莱在极力描绘乡土世界有关于细节的真实,诚然,他是有乡土的真实体验和真实记忆的,但是在乡土世界的书写中,他对它们显然是不够满意的,他认为这些作品“不可能带给我心灵上的解放”,对于自我心灵的疗救没有太大的效用.从文学创作的意义上考量,这几部作品虽无法全面地表现宋泽莱的创作历程,却在创作技巧、写作观上展现着宋泽莱一贯的乡土小说创作观及其对文学本体的理解,因此可以将它们视为系列作品来进行阐释和分析.
本论文中的《打牛湳村》系列作品即是摘取这4部作品为例来进行论述.这个分类当然无法概括宋泽莱写实主义创作时期的方方面面,但作为代表性的作品反映出了宋泽莱小說创作,乃至同时期台湾乡土文学创作的同质性.这个同质性是指,宋泽莱试图用《打牛湳村》系列作品来书写乡土世界的迷惘,进而扩展为暴露、批判乡土的现实.作为一个根在乡土的作家,宋泽莱对于乡土真实的观察和考量处在最亲近的位置,对于乡土人物群像的描写处在最接近的角度,对乡土社会构架的理解也处在内化的反思之中.这对于乡土作家来讲,无疑是天然的优势；然而,从二元对立的角度来看,这样的优势也会导致一些创作思想上的局限.没有跳脱出乡土的乡土书写犹如困守之斗,无法挣脱乡土的枷锁,去超然地看待乡土的现实问题,而只能被困锁在乡土真实的书写中,进行苦闷、忧郁而彷徨的黑暗挣扎.在乡土的最深处书写乡土,这样的乡土是否就是真实的乡土,这个问题恐怕也是值得商榷的.
2.《打牛湳村》系列作品中的乡土世界
2.1男性在家庭话语中的尴尬和失落
《礼记·大传》中有：“同姓从宗,合族属”,而“同姓,父族也”.从传统意义上来看,“家族”首先是一个父权制的“等级制实体”,“是男性血缘关系的有型及无形的社会组织”.男性在传统乡土文化中,被视为权利和家庭核心的象征,父亲和丈夫担负着“纲维家政,统理大小”的重任.但父亲和丈夫的角色作为家庭核心的意识在宋泽莱《打牛湳村》系列作品中,却明显被隐退了,父亲的角色处在缺席、尴尬的地位,而父亲的形象也多为无能、守旧的隐退者形象,甚至充当儿子成为恶势力的帮凶；作为丈夫的苼仔和贵仔在家庭中也处在相对失语的状态.
《花鼠仔立志的故事》中,花鼠仔的父亲在反日运动中被日本仔用枪击毙,父亲从此在肉体上缺席,却在精神上成为花鼠仔臆想的存在.起先,花鼠仔父亲的形象化为了“韩信”.韩信是中国传统文化中的典型英雄人物,但这个被理想化的父亲“韩信”——在他 赢钱之时,被他当作财神的化身,想着“原来韩信是用这来赌赢钱的”,输钱之后,父亲韩信就被他抛弃了,立志的事也像云端的一座塔,转眼崩塌了.进而,花鼠仔想要“上进”,幻想自己的父亲是一位举人,觉得自己必然也有举人的基因,“上进”不过是自己的宿命而已；在花鼠仔考上大学之后,“举人”父亲遭到了嘲笑,花鼠仔渐渐意识到洋人所在的西方世界才是这个世界的主宰,因此,他又说“我父亲是红毛仔荷兰人”,直至最终花鼠仔沦落为病态的乞丐后,他的父亲竟变成了“弥勒佛”,他作为“弥勒佛”的儿子沦为圈钱的工具.花鼠仔的“父亲”是一个纯粹的缺席者形象,但他却又幻化成一种可变的基因,藏在花鼠仔的身体里.“父亲”在日本的暴力中失去了真实的生命,然后变成了一个幽灵般的存在,时代时兴什么,父亲便是什么,父亲一步步从一个中国的“父”的灵魂变成了过分追求所谓大学教育、过分依赖于科技、过分景仰西方,甚至最后被人为神化的灵魂.而反观花鼠仔的家庭,真正作为父亲形象存在的是花鼠仔的姑姑,姑姑的显现和父亲的隐退,成为了宋泽莱笔下乡土世界的一种父权消退现象.
《大头崁仔的布袋戏》中的父亲是一个尴尬的存在,“自他父亲逝去后,大头崁仔便突然气涨起来”,“莫非是父亲生前克著他吧,如今他父亲死得好,全打牛湳都说,让他儿子有出头的一日”.文本中的父亲,在大头崁仔处在青春叛逆期时,曾作为一个严父形象出现来管教大头崁仔,但在父亲去往煤矿之后,大头崁仔实际上在家里作为一个父亲的形象在支撑着耕种的家庭,真实的父亲却只是作为一个遥远的象征存在,为家里提供一些经济上的帮助,给大头崁仔学戏提供了一些空间.
《糶穀日记》中作为父权典型的是李铁道,他是守旧派的代表,不允许分家,只允许孩子们耕种,限制孩子们的自由发展,但却“严官府出大贼”,家里的孙子和女同学在学校生了孩子,二儿子在所有人面前“救”了孙子,让李铁道威信扫地.林白乙的父亲林乌,甚至作为林白乙的帮凶出现,来为儿子的骗局增加可信的筹码.
《苼仔和贵仔的传奇》中的主要人物苼仔,作为一个“和煦的好人”,他的家庭话语权主要掌控在妻子手上,他作为一个丈夫和父亲,并没有太多的自主地位,常常受到妻子的责骂；贵仔作为较之强势的人物形象,“从来就和打牛湳的一草一木为敌,但是他是十分听妻子的话的”,贵仔在家中的父权形象似乎也不是像封建时代那样完全权威,而是尊重妻子的地位.
2.2人物群像的书写和乡土世界的呈示
《打牛湳村》系列文本中,宋泽莱通过不同的创作形式展现了一个同质的乡土世界,这个乡土世界包含了他写实主义时期的创作内涵.这是一个活生生的世界.宋泽莱说自己“常常陷入忧思和讥讽之中”,因此“想要不断地用写作的新型式去反映一些被压迫者的心声”.宋泽莱显然意识到了自己作品中的阶层色彩,也使得文本中一些典型形象尤为突出.按照卢卡奇的观点,文学要反映总体的社会历史现实,就需要诉诸典型人物.宋泽莱乡土人物群像的书写亦构成了宋泽莱笔下乡土世界的基因.
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参考文献：
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