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【摘 要】 清代章学诚在其著作《校雠通义》中提出,目录学的主旨在于 “辨章学术,考镜源流”,这是对西汉的刘向、刘歆《七略》以来目录学思想的提炼和总结.章氏还总结和提出了互著、别裁和辨嫌名等著录方法,并认为这些著录方法是为了更好地揭示目录学主旨而服务的.“辨章学术,考镜源流”这一目录学主旨的提出,标志着我国古代目录学思想达到了最高峰.
【关 键 词】章学诚；《校雠通义》；目录学；辨章学术
【作者单位】黄红兵,陕西师范大学宗教研究中心,陕西理工大学文旅学院；卫蒙蒙,西安半坡湖酒店.
【中图分类号】G257 【文献标识码】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2018.01.022
章学诚（1738-1801）,字实斋,汉族,会稽（今浙江省绍兴市）人,是清代杰出的史学理论家和方志学家,在目录学上有卓越的贡献.章学诚把以辨别学术源流为首要目的的目录学称为校雠学,而把以“徒为甲乙记录之需”——单单以甲乙丙丁排列顺序的简单目录学称为目录学.因此,本文所探讨的章学诚的目录学思想侧重于以辨别学术源流为首要目的的目录学,这也体现了章学诚“辨章学术,考镜源流”的目录学思想.
《校雠通义》成书于乾隆四十四年（1779）,共4卷.章学诚撰该书意在“宗刘” （继承刘向、刘歆的校雠事业）、“补郑” （弥补郑樵的不足）和“正俗” （纠正时弊）,指出校雠之义,是为了“辨章学术、考镜源流”.章学诚主张文献分类应随文献增长和学术演变而加以改变,认为中国古代文献分类从“七略”发展为“四部”是势所必然.他主张编制目录时不仅要对文献分门别类地加以编排,还要全面叙述著述源流.该书全面继承和发展了刘向、刘歆、郑樵的目录学思想,用“辨章学术、考镜源流”概括了中国古典目录学的精华和优良传统,是古典目录学理论的集大成之作,在中国目录学史上占有重要地位.
章学诚的目录学思想主要体现在《校雠通义》中,尤其是原道、宗刘、互著、别裁和辨嫌名五个部分.下文就从这五个方面探讨章氏的目录学思想.
一、原道第一
道的意思就是大道,是目錄学发展的规律和方向.原道第一就是应该将目录学发展的规律和方向放在首要位置.王重民说：“这一章的标题在章学诚的初稿上题为‘著录先明大道论’.”[1] 由此可见,“明大道”在目录学工作中的重要位置.为“明大道”,章氏从历史的角度对目录学的起源和发展规律进行了阐述.
对图书目录学的起源和发展,从有文字的商代到战国前这一阶段,章学诚认为,因为当时学在官府,“官守其书”“官师合一”“师传其学”,所以图书的分类,只能按官守次序进行.“官守之分职,即群书之部次”充分体现了图书分类的思想,即用官员的官名及次序进行分类.王重民说：“章学诚根据他本人这样的认识,得出了下面的论断：春秋战国以前,图书资料几乎都是典藏于官府之中,没有私人藏书.所以在当时,《周礼》中的三百六十种官名分类自然就构成了古代图书目录的自然分类,三百六十官也就成了古代分类表中的自然分类类目.”[1]
相对“学在官府”,从战国到汉代是“私门著述时期”.这一时期有不少私人著作问世,这样,图书的类别就复杂起来,不是按第一阶段的官守能够进行分类的.这一现象西汉时期变得更为复杂,故而刘氏父子整理图书时使用其他分类法,不再按官守对图书分类,而是按照新的编目方法进行分类.
章学诚认为,刘向、刘歆父子在整理图书时十分重视对学术的辨别和考究,而班固在《汉书·艺文志》中删除了《七略》中的《辑略》是一件令人遗憾的事：“此最为明道之要,惜乎其文不传.今可见者,唯总计部目之后,条辨流别数语耳.”[1]这其中的“条辨流别数语耳”,可能就是《辑略》中的原文.章学诚认为,《辑略》十分重视对学术的辨别和考究：“即此数语窥之,刘歆盖深明乎古人官师合一之道,而有以知乎私门初无著述之故也.何则?其叙六艺而后,次及诸子百家,必云某家者流,盖出古者某官之掌,其流而为某氏之学,失而为某氏之弊.其云某官之掌,即法具於官,官守其书之义也.其云流而为某家之学,即官司失职,而师弟传业之义也.其云失而为某氏之弊,即孟子所谓‘生心发政,作政害事’.”[1]
章学诚所言并不是空穴来风,他极可能认为班固的《汉书·艺文志》中《诸子略》部分关于诸子学说之源流和发展是来源于《七略》.章学诚对《辑略》的强调与他认为“辨章学术,考镜源流”是起源于刘向、刘歆不无关系.
可见,章氏所说的“明大道”,就是目录学要探讨和体现学术的起源、流派等,也就是要做到“辨章学术,考镜源流”.
二、宗刘第二
宗是宗法、宗师或归宗的意思.宗刘是指目录学的方法和理论应该宗师于刘向、刘歆的《七略》,向刘向、刘歆父子学习.《七略》通过大叙和小叙,即叙录来详细阐述图书资料的学术源流,深为章学诚所赞赏.罗勤在《简论章学诚的目录学思想体系》中说：“章学诚认为,叙录是宣传图书、批判图书和阐明学术流别的重要表达方式,是‘讨论群书之旨’‘最为明道之要’.”[2]叙录中包含了校书的过程、著者的生平经历以及概括书籍大意等内容,可以为后人研究图书文献提供切实的资料,为“辨章学术,考镜源流”提供方便.郑樵在著录目录时删去了《崇文总目》的叙录,致使目录失去了讨论学术派别源流的作用.章学诚认为这样做是不对的.由于书目数量和种类的增多,文献资料著录时不能像《七略》那样分类,但是叙录这种可以为读者提供便利的著录方法应该被借鉴使用.
章学诚并非盲目宗刘,但他认为《七略》的分类方法已不合时宜.在宗刘部分,章学诚用了五个具体例证来证明《七略》的分类方法已经不适于当时的环境.一是史书的数量比汉代时翻了几倍；二是名家、墨家等诸子百家在后世没有传承延续,书籍数量少而不足以占据一个类；三是各种文献资料大量出现,种类与汉代相比增加了很多,汉代时仅有诸子百家等种类,六分法足以；四是摘抄多部书籍而成的书籍不是从书也非类书；五是评点诗文的书籍既不是别集也不是总集.
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