论文口信，一种文学方法论是关于本文可作为口信方面的大学硕士与本科毕业论文口信下载论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
将历史处理成口信,是这小说饶有深意的开始.《口信像古歌流传》中,第代着冬精心设置的口信递出、延宕、循环往返、神出鬼没的传播路线,让人想起德里达对爱·伦坡《被窃的信》的著名解读,“信总是无法抵达其目的地”.口信是一枚左右人物命运走向的助推器,在经历了历史意图与个体行动的互相闪避和脱钩之后,人物从“行动中的人”的现代魔咒中被解救出来,成为叙事者、传唱者、补述者.
口信的发出者“我大爷”,是国共相争历史大舞台上的一名逃跑的小壮丁.为躲避世袭古歌师傅的命定,我大爷从小练就善跑的本领,在被押解当壮丁的途中顺利逃脱.一个壮丁四块大洋,保长从这逃脱的本领发现生财之路,我大爷开始了“被抓-逃-再被抓-再逃”荒诞之旅.叙事呈现出一种钟摆般的韵律,我大爷数次逃跑和被抓的细节差异展现出小说家高超的叙事技巧,就像曾祖吟唱的古歌,同一主题的旋律呈现出不同的声调.在阅读沿着某种惯性滑行时,情节出现了陡转,遥远的望州城成为押解的终点,躺在石板路上挨了一枪的大爷说,“路过的好心人,给我带个口信啊,让我家人来接我回家”.
人物死了,口信诞生.口信像一只巨大的蜘蛛网,在乌江河谷蔓延,千丝万缕.口信出现之前的鸭脚坝是古歌的世界,万物有自己的运行轨迹、秩序高低,亘古不变.口信撬动了古歌的墙角.口信源自一次偶然,在傳播过程里不断自我增殖,每次的抵达都是一次不期而至的提醒,让我大爷的离去保持了事件最初的“新鲜创口”,并慢慢扩大、溃疡,终至要来一次削肉动骨的大手术,这是小说对应中国现代史的隐秘比喻.被口信催生的现代意义上的人物行动出现了,只在古歌中传唱远方的我曾祖,开始了真正意义上的第一次出门远行,去望州城寻找他被抓壮丁的儿子.同行的我爷爷,在这次远方之旅中收获了主体性,继我大爷之后也抛弃成为歌师傅的可见命运,杀死保长奔向远方,并传来了“投奔红军帮穷人打天下”的新的口信.
以口信为界,世界分成两个世界.这既是时间的,也是空间的.基于对古典时代的信心,拉康对爱·伦坡笔下的那同一封信说：“信总能抵达其目的地”.拉康所述的“信”,不是转瞬即逝、风无定向的“口信”,而是某种历史目的论意义上的绝对真理,类似于小说中的“古歌”.在情节发展的每一段,第代着冬都精心嵌入一段“我曾祖”吟唱的苗族古歌.古歌有自己的理想听众,一代一代训练自己的后继者,在传唱中复制自我的世界观和审美方式,它的内容和传播方式被严格限定不能走样.第代着冬面临的处境是,承当这种历史之“信”的载体,活生生的生活、情感方式已经随着鸭脚坝苗族先人远去,它只能成为一份文献,一件列文森提到过的“博物馆”陈列品,一篇无意义的民族志.所以在小说中,古歌不能催生行动,无论被口信催促的人物命运怎样跌宕起伏,曾祖始终在唱歌.古歌是此处、是万古,口信是远方和变化.古歌维护和保有大地,口信召唤和改变世界.第代着冬在小说文本上的大胆尝试,让古歌叙事与口信推动的情节互相缠绕,回应的正是这样的重要命题：传统如何对接现代经验,并在这种对接和差异中互相改写.这是一种雷蒙·威廉斯意义上的“选择性传统”,在小说中,爷爷辈中断的歌师傅职业,被父亲辈“我大伯”重新拾起,并最终在叙事中完成,这一次对传统的当代回望,其背后隐含的,是小说家激进而不失理智的本民族文化自觉.
更激进的尝试在于,第代着冬隐含着另一重叙事者自觉,承继苗族古歌口口相传模式的传唱者.作为叙事方式的口信与书写构成巨大差异.相对于铅字印就的历史合法叙述,口信构成一种补述.口信催生的行动,与现代启蒙意义上的行动是两回事.事情有可能是这样,也可以是那样；有可能发生,也有可能不发生.口信的不确定性,将历史从行动的必然逻辑中被抽离,而这一直是正史书写所尝试和维护的事.口信带有私语和耳语的性质,口信允许叙事者的颠倒幻想,口信有场景、有处境、有人嘴里哈出的味道,口信不对理想听众发言,口信不讲述唯一真理,口信使得历史朝向未来的旅行,蕴含着无数迷人的分叉小径.
于是口信变成一种文学方法论,一种德里达意义上的“文学行动”.它不指向具体的社会实践,而是追踪口信初始发生和漂移的痕迹,从正史的字缝里打捞故事和细节.第代着冬此前的很多作品都聚焦于此.《带木匙的舅公》中,通过口信的传唱或者补述,第代着冬又一次体现了从“化外之地”触碰近现代史的野心与能力.在川湘边界的乌江河谷打量历史,《带木匙的舅公》通篇奔涌着地方气韵：寄居在画眉身上的灵魂、木匙赋予的不耕而食的特权.“国军连长”这样的外来者也得顺应深山的法则.叙事的核心同样来源于一次口信,一道不得擅自撤退的命令,让舅公在白马山垭口坚守了十余年.时移世易,半吊子“国军”舅公被县文史馆馆员也是前“国军”连长劝下阵地,转投劳改农场修建战备洞,挖地道是舅公在漫长的驻守生涯中养成的本能.最终地道挖进监狱的方向性失误让舅公丢了性命,骨灰连同那柄木匙,被埋到了风吹岭的高处,“那里终年吹着大风,像一群人在山上耳语”.第代着冬再次让历史的口信在时空缥缈的深处拐弯,外来强力不容置疑的命令最终弱化为群山之间的窃窃私语.
是的,文学是历史的消音装置.在这件事情上我们认同德里达,“信总是无法抵达其目的地”.责任并不在寄信者或送信人,而是因为,信总在时空的差异中被延宕,被改写.实际上,当第代着冬将“口信”和“古歌”相对应时,他已经敏锐感应到了这种时空差异.与前两篇涉及的口信与历史的关系不同,《洒之同志要来》处理的是口信所面临的当代处境.文本里唱念某种预示性歌谣的傻子,自福克纳之后在当代文学中到处出没,承担着为退化了的传统赋形的功能,对当下世界既低能又无一例外拥有某种神奇的超能力.傻子传递的神秘口信是抽象的宿命符号,如何将这符号落实为每一次的具体事件,第代着冬再次体现出小说家的杰出能力,边地小镇活色生香的生活,镇长、信访员、土菜馆老板,这些声口毕肖的底层人物群像,构成这篇小说强大的叙事魅力,字里行间洒满了笑声.傻子的口信一经发出,便无一例外地指向目的地,即使是消解它的努力,也令人吃惊地变成实现结局的一部分.这里傻子的口信又一次变成了“古歌”,指向明确、历史宿命论、毋庸置疑.被傻子的口信鼓噪得惶惶度日的人群,在小镇的时空框架内并无改变宿命路径的能力,土菜馆老板打给镇政府的“傻子要来”的电话预警,被办事员听成“洒之要来”,省领导莅临视察的维稳压力下,信访员幺表叔奉命带着重点盯防对象田某哈“去耍滩”,结果双双失踪,又要出事变成了果真有事.在这里,我宁愿相信“傻子”与“洒之”的谐音关系并非巧合,小说暗示的是,历史宿命论意义上的口信与政治权力具有同构性,或者说,前者正仰仗后者的强力得以推行,这就是口信的当代处境,或曰当代“古歌”.但在结尾处,不动声色的作者让信访员和盯防对象来了一次漂亮的逃逸,“像两只私奔的鸳鸯”,将出事与否的结局永久悬置——他们也许回来,也许永远不回来.会心的读者笑出声来,文学从“傻子/洒之”处拐走了口信,开始了一场永远无法抵达目的地的奔逃,适彼乐土,爰得我所：“他们怕家人担心,托来人带回鱼竿,以证明他们不仅尚存人世,而且像两条深水中的活鱼,如鱼得水,活蹦乱跳”.
口信的另一重现实变调出现在《被偷的风》里.口口相传的方式带来的机变无穷的传播路径差异,被即时、迅捷、直线的现代通讯方式所取代,信息在漂移中途发生的变化和不确定性缩减到最小：老牌高中生、前水泥厂临时工、獐子坪的前民办教师和前那摩先生（葬礼上办道场的专业人士）唐灯旺,下决心抛弃死人的事务管管活人的事,具体地说,要管管农民进城之后乡间留守老人的养老问题.在县、乡各政府部门游说一圈无果后,唐灯旺想起给老人们的城里子女打电话,相比你来我往捎带的口信,电话沟通方式的确简明高效,他在最短的时间里准确领会了子女们的拒绝意图.与电信传播的高效相关联的是一些全新的社会法则,比如,讲求效率,讲究经济利益最大化.这些逻辑整齐划一地指挥着人们的行为方式,獐子坪悄悄地发生了变化,就像风力发电厂偷走了风吹岭上每一丝逃走的风,奔向现代的人们无暇顾及任何无关的废话,聒噪的风吹岭变成了寂静之岭.基于同样的经济社会原则,老人李完球的老屋垮塌砸死帮工,唐灯旺必须为此负责,因为替独居老人整修老屋的牵头人正是他,这事法律说了算.法律同打电话一样直截了当,只认主要事实,至于人情、恩义、天理,这些都是旧时代吹来的风.这也是小说末尾,第代着冬借为唐灯旺声援的老人们之手送来的凉风,不同于电信时代的“口信社会”的风,是口信在不同路径游弋时所沾染的千姿百态、众声喧哗的人心和价值体系,是记忆和文学的灵晕和想象力,基于生命多种可能性的虽败犹荣的怀旧.
责任编辑 孙 卓
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参考文献：
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