论文多元路径萨特和梁启超论人存在是关于多元路径萨特方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关多元函数路径论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
[摘 要]萨特与梁启超二者虽处于不同的时空里面,但他们都从不同的角度和路径出发,对人的存在方式、存在的精神力量、存在的核心问题、存在的超越性等四个方面给予了探讨和实践,并做作出了自己的价值选择.通过考察二者关于这四个方面的异同点,能够使人深刻体会到东西方文化不同的思维方式和价值旨趣,也能使人看到东西方文化的交融与发展.
[关键词]萨特；梁启超；人；存在
[中图分类号]B2591 [文献标识码]A [文章编号]1000-3541（2015）06-0127-06
中国近代拥有长篇巨著、具有典型代表意义的思想家、教育家和哲学家梁启超从环境的危机状况看到了人的肉体存在的危机形态,继而看到了人的精神存在的重要性.他深刻洞见到人主观能动性的巨大潜能,因此在20世纪初开始从思想道德层面上进行国民精神面貌的改造.而出生在20世纪初的法国当代著名哲学家萨特是生活在梁启超之后的无神论存在主义者,与梁启超在理论建构顺序上属于恰好衔接的两代人.萨特同情法国二战后知识分子的孤独、苦闷和放荡不羁的现状,也标榜个人的生活自由,把精神的存在状态置于第一位,所以深受欢迎.他属于当代理论思维具有开放性的哲学家,他的哲学思想也必定会受到来自于东西方优秀文化成果的影响,或者,站在全球文化交流、趋同的角度上他必然会与以伦理文化而著称的东方思想达成某种共识.当环境危机或精神危机出现之时,二者都以自己独特的方式对人的“存在”问题作出了回答.
一、责任感的存在方式：个体与群体辩证统一
萨特与梁启超在考察人的存在方式时,都是从个体与群体的辩证关系为出发点作出不同的价值选择：或突出个体地位,或提高群体地位.
萨特在面对个群关系时,所强调的是个体的重要性.他在《存在主义是一种人道主义》中指出人必须为自己的存在和自己的一切行为负责,身份角色并非天生,在于自我选择,进而强调,由于没有上帝,人是孤零零的一个自由的人,别无所恃.但每个人虽然是自由个体,他的选择却无法摆脱生存环境的限制,历史背景赋予他使命,他需要为历史的相关性而负责,历史的相关性里面既包括自己,也包括他人.人若想成为一个有生存意义的人,可以通过在环境社会中建立一个超越自己的目标,以此目标来解放自己或体现自己,人类需要重新找到自己.在萨特看来,个体与群体之间相互印证、相互支撑、辩证统一,所以个人需要通过群体来展现自己,他人是实现自己的平台.萨特关心的是个人的存在状况,他寻求的是个人通过自己的创造最后所获得的本质.而梁启超则恰恰相反,在面对个群关系时,所强调的是群体的普遍性和重要性.他说：“自伯氏出,然后定国家之界说,知国家之性质,精神作用为何物,于是国家主义乃大兴,前之所谓国家为人民而生者,今则转而云人民为国家而生嫣,使国民皆以爱国为第一之义务,而盛强之国乃立.” [1]（p114）梁启超一反早期卢梭“主权在民”看法的片面性而深度思考伯伦知理的国家政体说,从而要求政体的变化要以国情为基础.中国的现实价值观念历来是以“公”和“群”为本位,以忠于祖国和人民为先,以牺牲个人荣辱为表率,只有顺应国情和民情才能有效推进政治改革.所以基于政治视野梁启超也必然会提高群体的地位,那么在考察人的生存状态方面,他的考察对象理所当然是群体民族而非个人.
在如何确立个体或群体的主导地位方面,萨特认为个体的存在重要性要由群体来彰显.他说：“如果存在真是先于本质的话,人就要对自己是怎样的人负责.所以存在主义的第一个后果是使人人明白自己的本来面目,并且把自己存在的责任完全由自己担负起来.还有,当我们说人对自己负责任时,我们并不是指他仅仅对自己的个性负责,而是对所有的人负责.”[2]（pp7-8）这说明萨特的观点不同于早期的存在主义而日趋合理,不再完全以个人的存在排斥他人的存在,并且可以由个人的存在方式推论出他人的存在方式,他把人的本质看作是对群体的责任感.他进一步解释说,如果存在先于本质,人需要在后天的环境里逐渐形成自己的品性,这个品性必然与所处的群体社会及所处的时代相关,它要适应群体和时代.因此个体的意义尤为重要,因为他与整个人类的规范性发展攸戚相关.例如萨特认为所谓的会员资格就是每个人都遵守会所的规定,服从规定是最好的处世之道,这不仅仅是会员承担会所内的相关责任问题,而且该会员的一举一动是全人类的众望所归.在萨特看来,由于个体存在,群体才会存在,个体是群体的基础因素,群体是个体的保障.由于基源的不可或缺性,个体的存在更为重要.梁启超却利用群体与个体力量的对比来说明个体价值应让位于群体价值.梁启超为自己建立的生存目标是在积弱的社会中寻求一种生存力量,也为所属的群体激发奋起的力量,他的行为带有个人对相关群体的责任意识,这种存在行为的意义体现在个体与群体、“小我”与“大我”的辩证关系上,也体现在个体主义与民族主义的对立与调和中.个体独立与合群是梁启超所大力倡导的两个重要人文精神.梁启超认为个体独立与合群这对看似对立的德性,实际上却相反相成、内在统一.中国所以任人欺凌而不成其为独立国家,就在于国民缺乏独立的德性,一个人的德性会对他的民族产生直接影响.如果全体国民都放弃责任意识而相互推诿、依赖成性,这个民族就是梁启超所谓的“奴种”,因此对于中国的救治策略只能是提倡个体独立,使“人人各断绝倚赖,如孤军陷重围,以人自为战之心,作背城借一之举,庶可以扫拔以往数千年奴性之壁垒,可以脱离此后四百兆奴种之沉沦.”[3]（p44）人人都以孤军奋战的决心和勇气定能够使人人独立,人人有独立的勇气才会使他所处的团体而独立,个人的存在意义会在他对群体承担的义务中凸显出来.梁启超把个人看作“小我”,把群体社会看作是“大我”,在协调“小我”与“大我”即个体与群体关系时,由于“小我”包含在“大我”之中,所以善于利己的人应该识时务而首先利群.梁启超的言外之意是有了“大我”才能保全“小我”,如果“大我”都丧失了,“小我”必然覆没,个体应向群体看齐.尤其是梁启超以国家有机体说来论证国家与个人的关系,把国家作为一个类似于人的有机整体,而国民则相当于人的四肢百骸,他指出整体人不存在的话四肢百骸自然也无法再称之为人,因此整体的地位明显高于个体.
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参考文献：
1、 梁启超民权和君权思想现代意义 一切要其大成，在变官制雷颐，中国社会科学院近代史研究所研究员，研究方向为中国近代思想史、中国近代知识分子与当代中国史，著有《取静集》《时空游走。
2、 梁启超语文教育思想综述 梁启超的学术研究涉及到哲学、教育、文学和语言等许多个领域。语文教学只是他的众多研究领域之一，他给我们留下了许多宝贵的语文教育思想。他的语文教育观。
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