论文梁启超和粤派学术现代转型是关于本文可作为梁启超方面的大学硕士与本科毕业论文康有为和梁启超人品论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
作为由岭南走向世界的学术大家,梁启超被视为近代中国知识分子群体中“最完满的典型代表”【1】,因此顺理成章构成海内外学界探讨中国近代转型和价值重建的热点对象.大量学术成果的生产对于理解近代文化生态及其文学史流变意义非常,自然也造就了深入阐释的困难局面.
从个人经历和学问领域看,梁启超完全可称得上近代首位兼具传统知识和现代视野的通才型文人,他以文学批评为支点介入社会改良的全方位思考,也加速了岭南学术的现代转型.梁启超的知识结构的持续转换和扩张,内在地契合了生命行旅的变迁,如果说他从学海堂转投万木草堂寓示了知识向问题转换的可能,那么科场失利实则开启了由实践促使主体觉醒的丰富空间.早先有下第归道上海由《瀛环志略》之类的西学读本打开世界的契机,其后随业师康有为参和变法新政,事败肩负“狼狈”之名逃亡日本,无异于将他赶进知识新颖、课程全面的社会大学,通过译书、办刊、写作的自修训练而成为彼时最为成功的编外状元,完成一代青年从富庶的岭南地区直接融入世界的铺垫.而其一生笔耕、纵横文史哲领域留下1400多万字巨量著述所展示的文化图谱,对于试图全面理解梁启超及其同时代人的当代学者而言,仍然需要系统消化.
在当代学术场域和文化语境中,和消化梁启超留下的思想遗产并提炼其启示性作用相比,价值评估其实并没有想象的那么重要,尽管它历来被研究者当成一个试图解决的问题而存在.价值评估本质上可归纳为价值的认同,而价值认同并不等于价值本身,因为认同的交往性、互动性、过程性、异质性必然影响价值的主体判断.
被誉为“莫扎特式的历史学家”的美国中国史研究学者列文森指出梁启超未能跳出自我的“牢笼”,“梁启超的著作是将一种文化中所包含的技术、结构、价值和精神状态完全或部分地引入另一种文化的文献记载.这种文化引入包括四部分内容：变更需要、变更榜样、变更思想、变更理由.”【2】列文森肯定梁启超学术理路植根深广的结论,无非是强化借鉴他者、淡化主体思考的意味而已.受业师费正清有关中国发展的“冲击-回应”思考模式影响,列文森坚持中国若不切断和传统的紧密关联便无法走上现代化的观点,过度强调外部因素的作用——当然这一观点后来受到诸多质疑,用张灏的话说,就是列文森的假设将梁启超对传统的态度视为铁板一块,因而觉得可以将中国传统作为一个没有差别的整体加以评判.【3】列文森正是从类似认知观念出发,认为后期梁启超绕圈一周又回到了思想的起点,因为梁氏无法理性处理情感和理智的冲突.尽管列文森的西方中心主义导致结论的偏颇,确实也反映出梁启超及其同时代人的精神困境,正如夏晓虹所说,梁启超内心的矛盾和困惑也缠绕着整整这一代人,并由这种共同的文化心态塑造出了中国近代文学史乃至文化史的基本面貌.【4】梁启超曾经引述龚自珍“但开风气不为师”的诗句表达其个人志趣,【5】因此这一貌似赞誉的评价亦被沿用,几成盖棺之论,并在20世纪以来的文学史撰述中不断复述.
应该说,以“五四”作为文化革新的历史关目自有其学理依据,不仅因为五四新文化运动以知识界主导并以知识分子为主体展开,而是将目光投向超越器物和政体的文化层面,最终在上至知识精英、下至青年群体的广大社会层面形成思想观念必须彻底变革的共识.但是,呈现“断裂”的文学史叙事由专业认知的区隔出发,逐渐演进为由“五四”原点向后延伸的新文学故事,既切割了文学现代性产生的时代环境,也对晚清文學革新传统、引西为用的自觉造成了人为的价值贬低.如果从类似“20世纪中国文学”的框架理解,更有必要联系19世纪末的国运变局和20世纪初的科举废除等历史性事件讨论后来的文学改良运动,前者促进了世界格局的认识,后者则扩展了读书人的身份塑造,而职业文人群体的形成正是科举分流的后果之一.王德威在《被压抑的现代性》中细致梳理了晚清小说呈现的丰富性及其现代因子,也谨慎提及晚清“先于甚或超过五四的开创性”,【6】意在提醒文学史的写法存在不同的展开视角,尤其要保留对单一进化线索的警惕.既然如此,就不能忽视以梁启超为代表的个案对20 革新所起的探索意义.
实际上,五四时期即有人提出梁启超在新文学发生过程中的作用应该得到肯定,比如钱玄同在致陈独秀的信中说：“梁任公先生实为近来创造新文学之一人.虽其政论诸作,因时变迁,不能得国人全体之赞同,即其文章,亦未能尽脱帖括蹊径,然输入日本文之句法,以新名词及俗语入文,视戏曲小说和《论》《记》之文平等（梁先生之作《新民说》、《新罗马传奇》、《新中国未来记》,皆用全力为之,未尝分轻重于其间也）,此皆其识力过人处.鄙意论现代文学之革新,必数及梁先生.”【7】周作人回忆当年“《清议报》和《新民丛报》的确都读过,也很受影响,但是《新小说》的影响总是只有更大不会更小”.提及梁启超的文学革新主张带来的触动：“梁任公的《论小说和群治之关系》当初读了的确很有影响,虽然对于小说之性质和种类后来意见稍稍改变,大抵由科学或政治的小说渐转到更纯粹的文艺作品上去了.不过这只是不看重文学之直接的教训作用,本意还没有什么变更,即仍主张以文学来感化社会,振兴民族精神,用后来的熟语来说,可以说是属于为人生的艺术这一派的.”【8】而周氏兄弟早期携手译介域外小说,秉承“转移性情,改造社会”【9】之理想,立足点和梁启超同出一辙.吴文祺在30年代撰写文学史时指出新文学的胎孕育于戊戌变法以后,“胡适之、陈独秀、钱玄同等不过是接生的医生罢了”.【10】显然,梁启超之所以在建国之后的学术谱系中引发不同评价,既和革命话语逐渐主宰的学术生态形成密切相关,导致改良和革命之间在价值上产生绝对分歧,同时也涉及对“过渡时代”重要性的判断.换句话说,后世学者对“过渡时代”及其参和者的理性评价,过于看重事实上的“断裂”效果,因而导致主体生存背景和实践意图被忽略.福柯指出不连续性是历史学家描述的结果,是历史学家负责从历史中删掉的零落时间的印迹.【11】还原梁启超所在的时代背景和家国处境,成为我们对接其想象空间的基本条件.
梁启超1901年6月26日在《清议报》第83期发表《过渡时代论》,指出“今日之中国,过渡时代之中国也”,这一判断使他和一般文人区别开来,不仅意味着他在逃亡日本之后,已通过西学接受和日本经验跳出传统视野,审视自我所寄身的时代,而且也建立了日后展开主体实践的清晰目标.【12】他认为和欧洲各国相比,中国自数千年以来皆停顿时代,如今则进入过渡时代,亦希望涌泉之时代.“有进步则有过渡,无过渡亦无进步.”正因过渡时 育生机,也必然面临非同一般的危险,生死、进退在一念之间,机会稍纵即逝.因此,过渡时代“实千古豪杰之大舞台”.【13】众所周知,梁启超所谓中国之过渡时代指政治、经济、学问、理想、伦理等皆面临重构,内涵是极为丰富的.
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参考文献：
1、 梁启超对康有为学术渊源、教育思想和中国政策的阐析 〔摘要〕 作为康有为的弟子，梁启超是最早对康有为的思想予以宣传和介绍的近代思想家。梁启超对康有为思想的宣传、介绍和阐发二十余年而不辍。在梁启超看。
2、 梁启超语文教育思想综述 梁启超的学术研究涉及到哲学、教育、文学和语言等许多个领域。语文教学只是他的众多研究领域之一，他给我们留下了许多宝贵的语文教育思想。他的语文教育观。
3、 梁启超的新大陆游记:美国社会面面观 戊戌变法失败后，梁启超亡命海外。1899年他横渡太平洋，心潮澎湃，作《二十世纪太平洋歌》，讲到自己前往新大陆的目的，是“誓将适彼世界共和政体之祖。
4、 读梁启超中国上古史为何不感陈旧 我有机会在这里写一些话，首先是要对老友商务印书馆丁波先生表示衷心感谢，是丁波先生不久前将新辑成的梁启超《中国上古史》校稿送给我看。我虽然自少年时。
5、 我们尚未读懂梁启超少年中国 “超克”是一个日本词，汉字的翻译能顾名思义：超越与克服。日本在他们辞别传统、进入现代，即“脱亚入欧”“明治维新”及至二次世界大战之后，都认真地进。
6、 梁启超九个孩子为啥个个出色 梁启超九个子女个个事业有成。其中长女梁思顺是诗词研究专家，长子梁思成是著名建筑学家，次子梁思永是著名考古学家，五子梁思礼是新中国著名的火箭控制系。