论文钱穆的礼文化价值观是适合钱穆论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关钱穆开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
[摘 要] 国学大师钱穆一生重视宣扬中国优秀传统文化,尤其把礼文化放在核心地位.钱穆对传统礼文化价值的评判素有主见,对传统礼文化秉持扬弃的态度.钱穆的礼文化价值观之形成离不开先祖、父母的教诲及家乡等地传统礼文化的环境影响.
[关键词] 钱穆；礼；文化；价值观
[中图分类号] B261[文献标识码] A[文章编号] 1008—1763（2016）04—0114—05
Abstract：Qian Mu, a master of Sinology, attached great importance to promotion of excellent traditional Chinese culture throughout his life, with particular emphasis on ritual culture. With regard to traditional ritual culture, Qian Mu held assertive evaluations, and the attitude of sublation was adopted. For Qian Mu, the value of ritual culture can not be formed without the edification of ancestors and parents, as well as the influence of traditional ritual culture in the hometown and other places.
Key words：Qian Mu； ritual； culture； values
著名经学家、史学家钱穆先生1895年生于江苏无锡,字宾四.他曾任教于燕京、北大、清华、北师大、西南联大等著名高校,著有《两汉经学今古文平议》、《国史大纲》、《先秦诸子系年》、《中国近三百年学术史》、《现代中国学术论衡》等名著,堪称四部皆通的近现代国学大师.
钱穆一生重视宣扬中国优秀传统文化,尤其把礼文化放在核心地位.他对传统文化的思考有独到之处.
一以礼为核心的文化价值观
美国历史学家邓尔麟在研究东方的著作《钱穆与七房桥世界》里说：1983年7月下旬的一个早晨,钱穆给来采访的“一个西方的历史学者”上了“一堂中国文化课”,地点是台北的东吴大学,钱穆的住宅素书楼的客厅,用时三个多小时.钱穆在接受采访中说：
在西方语言中没有“礼”的同义词.它是整个中国人世界里一切习俗行为的准则,标志着中国的特殊性.正因为西语中没有“礼”这个概念,西方只是用风俗之差异来区分文化,似乎文化只是其影响所及地区各种风俗习惯的总和等然而,无论在哪儿,“礼”是一样的.“礼”是一个家庭的准则,管理着生死婚嫁等一切家务和外事.同样,“礼”也是一个政府的准则,统辖着一切内务和外交,比如政府与人民之间的关系,征兵、签订和约和继承权位等等.要理解中国文化非如此不可,因为中国文化不同于风俗习惯等中国人之所以成为民族就因为“礼”为全中国人民树立了社会关系准则等中国的核心思想就是“礼”.[美]邓尔麟：《钱穆与七房桥世界》（Qian Mu and the world of seven mansions）,社会科学文献出版社,1998年版,第8-9页.
钱穆说西方语言中没有“礼”的概念,这里用词似乎欠妥.“概念”是客观事物的一般的本质的特征的反映.如果说西语中没有“礼”这一概念,即是说西方世界中没有“礼”,这与他接着说的“无论在哪儿,‘礼’是一样的”相矛盾.事实上,西方世界现实生活中的礼仪、礼典和礼制随处可见,譬如教堂中的仪式,墓碑前的祈祷,迎接外宾或接待朋友的场面等等.因此,说西方语言中没有礼的概念,从礼学理论或从实际生活的角度都是说不通的.但若只是说西语中没有“礼”这个词,却是可信的.古今汉语中有些词在西语中找不到相当相对应者,也在情理之中,但西方自有表达礼的方式.马克思、恩格斯等西方哲学家在该说到“礼”的时候都没有说,可以看作是西方语言中没有“礼”这个词的旁证.但如恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》说的“秩序”和“秩序的范围”,列宁《论国家》所谓“风俗的统治”等等,在一定程度上就相当于中国的礼俗、礼节和礼制.钱穆在这里想表达的,应该也是这个意思.
尽管关于“礼”的定义素有争议,学者们的礼学观也往往不完全一致,但也有一些认识已为多数人所接受.诚如邓尔麟所记录的钱穆对中国“礼”之认识：“礼”是一个家庭的准则,“礼”也是一个政府的准则,统辖着一切内务和外交,中国的核心思想就是礼——至少在一定时期内是如此.所以中国长期以来号称“礼义之邦”.
钱穆把礼在中国社会所处的地位提得很高,其实礼义之邦“礼”的传统地位就是如此.我们可以从一些名人古籍中略举数例：《论语·季氏》中有“不学礼,无以立”
《十三经注疏·论语注疏》,中华书局,1980年版,第2522页.的说法.小戴辑《礼记·经解》：“恭俭庄敬而不烦,则深于《礼》者也.”《曲礼上》：“人有礼则安,无礼则危,故曰礼者不可不学也.”
《十三经注疏·礼记正义》,中华书局,1980年版,第1609、1231页.孔子教导儿子学礼,是因为不学礼则无以立身.而《论语·里仁》记孔子说的“能以礼让为国乎,何有；不能以礼让为国,如礼何”
《十三经注疏·论语注疏》,中华书局,1980年版,第2471页.则是引导在位者以礼让治国了.又,《荀子·劝学》言：“学恶乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵经,终乎读礼.其义则始乎为士,终乎为圣人等礼者,法之大分,群类之纲纪也.故学至乎礼而止矣.夫是之谓道德之极,礼之敬文也.”
《二十二子·荀子》,上海古籍出版社,1986年版,第288页.在荀子看来,把礼学到手,则学问可以说学到家了.晚清时候的曾国藩撰《圣哲画像记》说：“先王之道,所谓修己治人、经纬万汇者,何归乎?亦曰礼而已矣.”
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参考文献：
1、 士和钱穆的文化历史观 摘 要：由“以士释史”所体现出来的钱穆之文化历史观，不仅源于他所持守的“士”“是社会的主要中心”、领导“中国史之演进”以及“历史即文化”等观念，。
2、 论中国传统礼文化和大学生思想道德教育融合 一、中国传统礼文化的渊源与价值中华民族是一个尚礼的民族，几乎在中华文明之初，就可以看到礼的诸多形迹。然而，作为中国文化渊薮和基质的礼俗，究竟。
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