论文从愈合的股骨看两种人学观和历史观之分野是适合分野论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关分野开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
摘 要：英国人类学家和考古学家对原始部落遗址中“愈合的股骨”的阐释,涉及到人性生成这个古老的学术问题.原始人类对失去劳动能力的伤、病、残、老人产生了怜悯心理,这无疑是人类由野蛮迈向文明的重大进步,但是将其归结为原始人类开始懂得了怜悯,这就是把因果关系本末倒置了.历史唯物主义深刻地揭示了历史发展客观规律：人类由野蛮社会进化到文明社会的动力和根据,不应该用人类的情感、道德、人性来解释,而应该到人类的生产实践中、到社会经济关系中给予说明.人类不是因懂得了怜悯而进入文明社会,而是在文明社会渐次到来的过程中才逐渐懂得了怜悯.从“愈合的股骨”阐释中折射出两种历史观对人性阐释之根本对立,其焦点在于：到底是用历史解释人性还是用人性解释历史.唯心史观用人性解释历史,唯物史观则用历史解释人性.
关键词：唯物史观；唯心史观；人学观；人性生成理论
中图分类号：B00文献标识码：A文章编号：16738268（2014）06006103
一、对“愈合的股骨”阐释关涉人性这个重要的学术问题《意林》2011年第8期刊登了一位名叫R·韦恩·威利斯的英国人写的一篇文章——《愈合的股骨》（荣素礼译）,其中作者记述了这样一件科学家治学轶事：当我还是学生的时候,有幸旁听了著名人类学和考古学家玛格丽特·米蒂的一个学术讲座.下课前一个听众提问：“发掘出一个原始部落的遗址后,您怎么判断这个部落已经进入早期文明阶段了?”米蒂教授回答道：“受伤后又愈合的股骨.”玛格丽特·米蒂如此解释：在一个完全野蛮的部落里,个体的生死纯粹取决于残酷的丛林法则——优胜劣汰.除了少数特例,多数受伤的个体都无法生存下去,更别说等到骨伤痊愈了.如果在一个部落的遗址中出现了大量愈合的股骨,就说明这些原始人在受伤后得到了同伴的保护和照顾,有人跟他们分享火堆和食物,直到他们的骨伤愈合.最后米蒂教授意味深长地说：“这就标志着原始人类开始懂得怜悯,而怜悯正是文明与野蛮之间最根本的区别.”
文章所记述的这位人类学家和考古学家对“愈合的股骨”的阐释,实际上涉及到一个非常重要的学术问题——对人性这个古老命题的阐释.我们有必要对这位人类学和考古学家的阐释进行剖析,以期达到明辩学术是非之目的.二、关于古代社会分期的相关概念
我们首先需要界定一下本文讨论将涉及的古代社会分期相关概念.美国民族学家摩尔根在《古代社会》一书中首次提出古代历史分期法,他把古代社会分为三个时期：Sagery,Barbari,Civilization——一般译为蒙昧时代、野蛮时代和文明时代.其中,原始社会包括了两个时代：蒙昧时代和野蛮时代.蒙昧时代是人类的童年时期,这是人类以获取现成的天然食品为主的时期,即狩猎文明阶段.当人类开始有了磨制的石器,发明了弓箭,掌握了制陶术,标志着这一阶段的结束.野蛮时代是原始社会的高级阶段,这一时期的主要标志是畜牧业和农业的出现.这一时期人类学会了驯养家畜,野蛮时代晚期人类发明了冶炼技术和铁器工具,发明了牲畜犁地,人类开始进入农业文明时期.文字的发明及其被应用于文献记录,标志着人类过渡到文明时代.一般认为,金属工具的大量出现、文字的发明、阶级分化和国家的形成,是人类跨入文明社会的三大标志.野蛮社会的结束、文明社会的到来意味着原始社会解体,人类开始进入阶级社会,即政治社会.马克思和恩格斯在研究私有制、家庭和国家起源与发展过程中,也沿用了摩尔根的古代社会分期法.
在《愈合的股骨》这一简短对话语境中,文中所提出的何以判断这个部落已经进入“早期文明阶段”,指的是原始人类向更高级的文明社会过渡阶段.而考古学家玛格丽特·米蒂认为原始人在受伤后得到了同伴的保护和照顾,有人跟他们分享火堆和食物,也正符合野蛮社会晚期向文明社会过渡阶段的社会特征：这就是原始人类随着生产效率的提高而出现了稳定的劳动剩余产品,从而才使原始人类有条件来保护和照顾受伤的同伴.而剩余劳动产品的出现,正是剩余产品被个人占有、私有制产生、阶级分化与国家形成的物质基础,所以考古学家玛格丽特·米蒂所说的“文明与野蛮”的区分,即指“文明社会”与“野蛮社会”.三、人类是因懂得了怜悯而进入文明社会抑或因文明社会到来而懂得了怜悯考古学家玛格丽特·米蒂对原始部落遗址出现股骨愈合现象的解释有其合理的一面——根据在原始部落遗址中出现了大量愈合的股骨这一史实,完全可以作出这样的判断：这些原始人类至少已经步入野蛮时代即原始社会晚期,正处于文明社会的门槛.因为一直到野蛮社会晚期之前漫长的原始社会里,由于简陋的石器劳动工具,人类获取物质生活资料的能力极为低下,饥饿始终对原始人类种群生存构成严重威胁.面对饥饿与生存的威胁,原始人类对于部落之间战争冲突中的俘虏,要么将其处死,要么在食品奇缺时将其吃掉.这是因为当时生产力水平十分低下,每个成年人的劳动能力在勉强维持自身生存之外不能提供剩余产品,所以俘虏便没有利用价值.氏族与部落成员在自己都食不果腹的状况下,决不可能为了“人道主义”而把俘虏养活起来,使种群生存陷于更加危难的境地.恩格斯一针见血地道出其中的物质原因就在于：“对于低级阶段的野蛮人来说,奴隶是没有价值的.所以,美洲印第安人处置战败敌人的办法,与较高阶段上的人们的处置办法完全不同.在这个阶段上,人的劳动力还不能提供超出维持它的费用的显著的盈余.”[1]为了摆脱生存危机,原始人类对于氏族和部落内部不再具有劳动能力的伤、病、残、老人,同样采取不再提供食品的方式将其抛弃掉甚至吃掉,这在当时条件下别无选择.只有把不再具有劳动能力的伤、病、残、老人抛弃甚至吃掉,才有可能让氏族成员中有劳动能力的成年人和小孩分到维持生命最低限度的食品,从而保障种群的生存.马克思指出：“由于所有这些食物都靠不住,所以在广大的产鱼地区以外,人类便走到了食人的地步.古代食人之风的普遍传布,已逐渐得到证实.”[2] 原始人类野蛮时代处置战争俘虏和对待氏族内部伤、病、残、老人的方式,在当时的历史条件下是符合人道和孝道的.
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参考文献：
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