论文英汉两种时间观和语境下汉语的时间表达是关于本文可作为相关专业语境论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文语境论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。
摘 要 Givon和Martinet都提出,人类的认知、语言和交际的发展是在一定的社会文化语境中进行的.文化的模式也反过来影响着交际信码、即语言系统（Givon 1984：1； Martinet 1969：186）.文章从文化语言学视角出发,结合文字学、人类学,分析了英汉文化中的时间观和英汉两种文化下的语境特点以及从历时和共时上对汉语时间表达的影响.总结出汉英两种语言中不同的时间表达的形式并认为英汉两种不同的时间观与语境和语言中时间信息的编码是紧紧联系,对立统一的.
关键词 时间观；语境；语言
引言
时间观念作为重要的语言文化观念之一,在研究的过程中发现,在大多数著作中对时间观念的分析是以认知哲学为基础进行的,在语言文化学框架下对其进行的分析相对较少.在语言学纯本体领域,时制、体态的研究也是一大热点,但都囿于其自身的框架.即使在对比语言学中也大多从编码语言学的角度来谈,而忽视了文化和不同类型的语境的影响.对于语境问题的研究可以最早追溯到人类学家马林诺夫斯基,他首创了“情景语境”和“文化语境”,“前者指使用语言的一般具体环境,而后者指语言使用的文化现实环境和人”,“相关事物”和“语言活动效果”.一直到韩礼德,在继承前人的基础上发展出了功能语言学,“语境发展成为一个重要的理论概念,是用来描述语义潜势”.但真正把语境与文化结合起来的并且着眼于跨文化视野的数人类学家霍尔,同时它还提出了其它一系列具有跨学科跨文化意义的重要观点.
一、英汉不同文化下的时间观
作为通过观察天体和结合数学运算的基本时间测量单位,年、月、日在跨文化中广泛存在.但这些基本单位在汉文化却有着独特的文化意义.
日是象形字,甲骨文像太阳形.《说文.日部》：“日,实也.太阳之精不亏.从口、一,象形.”可见其本义为太阳,后来引申指白天,一昼夜等.
月是象形字,甲骨文像半月之形.《说文.月部》：“月,阙（缺）也.太阴之精.”因为月亮缺时多,圆时少.本义指月球,古今相同.月相变化,由圆到缺,一年十二次,每个周期为一月,故引申为月份.
年是会意字,甲骨文从人背禾,会谷物成熟进行收获之意,人也兼表声.《说文.禾部》：“年,谷熟也.从禾,千声.”我们今日所用的基本时间单位的年是由谷物成熟丰收引申泛指一年的收成,进而再次引申为十二个月为一年.
从文字学和词源学上对这些基本单位的解释,我们不能看出：
1.汉民族对时间的认识与农业社会躬耕劳作息息相关,它们深深植根于土地.人们利用时间来计算和预测庄稼收成和收获.表现出了地人合一的思想.
2.汉民族的时间观念是有光感的,即和阴阳结合在一起的.同时时间还是神秘的,日月之行若出其中,星汉灿烂若出其里,人们对于时间的身体感知是通过仰望来实现的.这又体现了天人合一.
3.时间与天地一体.汉族人自古就有祭祀天地的传统,土地提供了族人繁衍生息的物质基础,上天又给予了族人的信仰并且决定家族个人的命运.因此时间也相应地被赋予了神圣和崇高感.在古代农业社会,人们只能顺从和祈祷,而不能征服和决定时间.
中国文献中最早的测度时间概念是“宙”.《尸子》中说“四方上下曰宇,往古来今曰宙.”表明宙是时间而非空间,是“古往今来”,是过去、现在和未来的总和,是一个有持续长度的时间实体.《庄子.耿桑楚》说：“有实而无乎处者,宇也；有长而无本剽者,宙也.”表明了时间无始无末无端.但是在整个中国宇宙论史上,这种时间的持续久暂,未被彻底数量化,这也是中国时间观的一般特征,即自然界不是一个纯量化的体系.这和亚里士多德“时间是运动的数目”以及近代科学做到以展开的建立在牛顿等时间的精确量度的西方时间观截然相反.
从人类学对时间的分类和划分来看,在时间观的时制方面,中国属于典型的过去时间取向时间观.表现在崇拜祖先,尊师敬祖,做事情喜欢引经据典,追本溯源,循规蹈矩.与之相对的是英美文化的未来时间取向时间观,他们极少回顾过去,一切着眼未来.因为回归过去如同走向“原罪”,后退是没有出路的.因此,西方的时间是“计划”,是可以安排的.基督教的时间本质上是线性的,未来不是一本封闭的书,而是开放的、能动的、创造的.通过基督的第二次降生,尘世具有从罪恶中救赎出来的可能性.所以他们对未来充满希望
在时间观的方式方面,中国文化是圆式时间观,不同于西方文化的线式时间观.一部《三国演义》始于“天下大势,分久必合,合久必分”,在汉文化中“时”的体系是圆式循环的,四时的循环,朝代更替的循环,阴阳五行的循环,天干地支的循环.这与西方文化的线性时间观是不同的.公元四世纪,“新兴的基督教以其线性时间观取代希腊的循环时间观,规定了整个西方文明新的走向.历史、进步和发展演化的这些启蒙运动高扬的旗帜,在线性时间观中做到以可能.”近世以来,“精致化的测度时间与单向线性时间结合使做到技术时代人的生活完全由时间控制着”.个人与社会的发展都有近期目标和远景规划.生活被各种时间表、课程表、日程表所限定；速度、迅速、准时成为了新时代的特征和价值标准.随着历史文化社会的发展,现代中国时间文化在一些方面也逐渐向线式时间观发展,这与社会历史文化发展的轨迹正好契合.
二.英汉不同文化下的不同语境
作为文化语言学的理论基础的混沌学认为“语言是一个开放的、演化的、存在大量外界干扰的复杂的系统”.申小龙认为“汉语具有缺乏形态变化的面貌和浓郁的人文性”.有学者认为,这种“人文性”容易让人误解,应该说中国文化中语言的使用更依赖语境,中国人的思维方式具有“深层通约”.“一种高语境的语言不必发展出复杂形态变化,因为那往往是低语境文化所依靠的”.
一些学者提出,“自从霍尔提出高低语境论以来,语言学界对此缺乏足够的热情.与其在其它相邻学科（如传播学）所受到的重视相比,语言学界应有所反思.”
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参考文献：
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