论文当代高校中的汉服热现象分析是关于对写作汉服论文范文与课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文汉服论文开题报告范文和相关文献综述及职称论文参考文献资料下载有帮助。
内容摘 要：自2003年以来,汉服重新出现在大众视野并在全国各高校掀起了汉服热.汉服,是对中国古代汉族传统服饰的总称.它作为一种遗传已久的传统文化符号,其消失和再现代表了我国文化价值观念的重新塑造.自了解汉服及其文化意蕴以来,当代大学生作为中国知识阶层的中坚力量,在高校中逐渐掀起“汉服复兴运动”,形成一股“汉服热”的潮流.本文主要从汉服及其文化意蕴、当代大学生对汉服的态度、汉服复兴运动几方面来进行分析.
关键词：汉服 形制 传统文化 高校汉服热 汉服复兴运动
本文主要研究高校中的汉服热现象.以大学生为代表的知识分子作为中国传统文化的主要传承者,因为他们对于中国传统文化了解深远,对于新生事物也接收的较快,因此他们是汉服运动和复兴的主流.此外,当代大学生,具有传承中国文化的自觉和刻奇的心理.他们将汉服作为一种与时装不同的服饰,并着以环佩琅玕,以示自己和他人的区别.他们作为汉服的接受者和传承者,一方面扮演着受众的角色,另一方面则作为主流,吸引着源源不断的汉服爱好者们,将汉服传承下去.
一、汉服的定义及其文化意蕴
到目前为止,中国文化界对于汉服没有一个的明确而标准的定义,它的服制体系也并不完备,对于古代汉服和现代汉服的界限不甚清晰,汉服体系具体包括哪些形制也并不清楚.总的来说,汉服是汉民族传统服饰的简称,也叫华服和国服.它主要是指黄帝时期到清以前,以中国传统文化为中心,带有明显汉民族文化风格的服装.譬如春秋时期的胡服,秦的直裾和曲裾,汉朝的深衣、襦裙,魏晋南北朝的宽袖飘逸的服饰,唐朝的襦裙,隋唐的圆领衫,明代的袄裙.[1]总体而言,汉服有两个主要的服制体系,一是上衣下裳制,二是深衣制.[2]
现代汉服中的魏晋风服饰“冠小而衣裳博大”,（《晋书·五行志》）代表着魏晋名士的风流倜傥,虽源于深衣,并不能代表汉服厚重的文化意蕴,只是汉服服饰史上的一朵奇葩.而深衣作为贯穿整个服饰史的一种服制,是最能体现中国传统文化的.因此我们主要以深衣为例.
深衣的记载最早见于《礼记》,这个名词也来源于《礼记》.内容主要有以下几点：其一主要是关于深衣款式细节的记载；其二主要包括深衣所蕴含的儒家文化道德约束要求,其三是孝在深衣中的体现.
“短毋见肤,长毋被土.续衽,钩边.要缝半下；袼之高下,可以运肘；袂之长短,反诎之及肘.带下毋厌髀,上毋厌胁,当无骨者.”主要是指深衣的款式短不能露脚,长不能拖地；裳的两旁都有宽大的余幅作衽,穿着时前后两衽交叠.
“古者深衣,盖有制度,以应规、矩、绳、权、衡.”所谓“应规”是指“袂”,即圆形的袖口,用以象征圆融；所谓“应方”是指“曲袷”,即方形的衣领,用以象征方正；所谓“应绳”是指背缝如墨线一样直,象征品行正直；所谓“应权”与“应衡”是指衣服的下摆,如同秤杆秤锤,象征着公正、平等.“故规者,行举手以为容；负绳抱方者,以直其政,方其义也.故《易》曰：坤,‘六二之动,直以方也.’下齐如权衡者,以安志而平心也.五法已施,故圣人服之.故规矩取其无私,绳取其直,权衡取其平,故先王贵之.”（《礼记·深衣第三十九》）此外,“制：十有二幅以应十有二月.”深衣裁制的方式是上衣用布六幅,下裳用布六幅,共十二幅,以象征一年有十二个月.规、矩、绳、权、衡,一方面显现出严格的宗教礼法制度,另一方面则蕴含着深刻的儒家思想,以及传统的礼仪制度.
“具父母、大父母,衣纯以缋；具父母,衣纯以青.如孤子,衣纯以素.纯袂、缘、纯边,广各寸半.”如果父母,祖父母均健在,所着深衣就用带有五彩花纹的布来镶边,以表喜庆.如果只有父母健在,所着深衣就用青布来镶边.如果是个父亡母存的孤儿,就用白布来镶边,以示孝道.深衣袖口、下摆、裳边的镶边,都是寸半宽.
此外,还有与服装配套的各类装饰物,如方巾、玉佩、鞋履等等,均有着文化意蕴.其中,方巾主要指四方平定巾,有平定四方之意；玉佩则喻指君子,君子以玉比德,玉佩还带有礼法的象征.
二、当代大学生对汉服的态度
在现代汉服复興运动中,有一部分爱好传统文化的人比较了解汉服,但大多数人对汉服了解的较少,其中接受教育的知识分子是汉服复兴运动的主流.大众对汉服的态度主要有四种：一是对汉服复兴持支持态度,并积极参与其中；二是主张对汉服进行改良以适应现代生活；三是对汉服持反对态度,认为汉服已经消逝,不需要进行复兴；四对于汉服复兴持无所谓的态度,认为与自己无关,无需考虑.
我们以大学生对汉服的态度进行了问卷调查,以湖南四所高校为调查点进行了网络调查,并以吉首大学为主进行了实地调查.调查结果如下：
在500份调查问卷当中,女生占比53%,男生占比47%；其中汉族占65%,非汉族35%；有77%的人处于21-30岁,23%处于15-20岁.认识汉服并认为汉服是汉族民族服装的人有69%,但有30%的人认为唐装才是汉族的传统服饰,有23%的人认为旗袍马褂才是汉族的传统服饰,另有13%的人认为汉族没有传统服饰.这个数据说明了在现在的中国,没有具有代表性的、得到认可的、可以作为国服的服装出现,但汉服有一个比较长的历史,因此将汉服作为国服得到的认可较多.在了解到汉服的断代原因之后,有54%的人认为应该复兴汉服,了解汉服代表的传统文化,有28%的人认为消失的东西就没有必要再次复兴.在认为应该复兴汉服的人群中,有47%的人认为应该改良汉服,以适应现代生活的需要,但也要保留传统形制的汉服.由于这一部分人的需要,改良汉服顺势而生,将传统汉服与现代服装结合,成为了汉服的一个重要分支.当身边出现身着汉服的爱好者时,仅有11%的人表示不能接受,有29%的人乐意与其相处,有25%的人愿意进一步尝试,有35%的人表示尊重对方选择.这个数据相对于汉服刚出现的时候已经上升了很多,汉服复兴运动前进了很大一步,汉服的普及度提高了,受众增加.但停留在服装层面的人占汉服爱好者的80%,这些汉服爱好者们会选择购买符合形制而又精致的服装,有一部分人则开始对汉服背后的意义进行探究学习,并且对汉服的形制进行考据,推动汉服复兴的发展.此外,有47%的人认为复兴符合道德要求的礼仪制度是有必要的,应该去糟粕取精华,但有35%的人认为不应复兴这些制度,因为这些与现代生活无关.总体来说,大部分人愿意去了解,接受汉服,值得注意的是,这个比率在降低.因为服装的美观度而购买汉服的人在增加,而且逐渐呈现低龄化趋势,多媒体在其中起到了巨大的作用,传统媒体对于汉服的推动力并不高.接受与喜爱汉服的那部分人认为汉服复兴的意义和价值在于能够建立一个汉民族的传统服饰体系,并且以汉服为桥梁,学习传统文化,以此来增加民族的凝聚力与认同感.
目前来看,当代大学生很大程度上还停留在服装层面,被汉服的美丽所吸引,缺乏对文化的学习与求索精神,这股汉服热停留在表面,是大学生区别自我与他人的一种刻奇心理所导致的.而这一切,都需要教育的支持与社会舆论对于汉服的宣传以及的支持.
三、汉服复兴运动
2003年11月23日,一位身着长袍的男士出现在郑州街头,这是第一位身着汉服被媒体报道的人,他成为了汉服复兴的标志.这一日,被后来许许多多的汉服爱好者们定为汉服出行日.汉服复兴运动是由知识分子和学生群体所发起的,以汉服为依托,以复兴传统文化,唤醒大国意识的一场文化复兴运动.
汉服复兴运动14年以来,越来越多的人开始关注汉服,但汉服运动囊括了服装、民族、历史、文化、礼仪各个方面的内容,目前大多数人还只停留在服装阶段,粗浅的了解汉服形制中的意义.如果没有一个有影响力的组织来推广汉服,宣传汉文化,汉服爱好者们将长期停留在服装层面,汉服复兴运动终将成为一场持久的自娱自乐活动,各高校中的汉服热也会成为一场泡沫.
参考文献
[1]华梅.中国历代《舆服志》研究[M].商务印书馆,2015.
[2]曾振宇注说.春秋繁露[M].河南大学出版社,2009.188.
基金项目：吉首大学2015年大学生研究性学习与创新性实验计划项目“大学校园“汉服热”现象调查与研究——以湖南四所高校为中心”（吉大教通[2015]21号第31项）
（作者介绍：田秘,吉首大学文学与新闻传播学院2013级汉语言文学专业学生；焦波涛,吉首大学文学与新闻传播学院2013级汉语言文学专业学生；刘文玲,吉首大学文学与新闻传播学院2013级汉语言文学专业学生）
总结:本论文可用于汉服论文范文参考下载，汉服相关论文写作参考研究。
参考文献：
1、 美学tag:汉服达人王茜霖:你眼里的风景，是我的日常 “担任中国华服日的总执行，刚开始团中央的同志来找我说项的时候，我还以为在逗我。”说到今年的中国华服日，王茜霖还记忆犹新。比起民间自发组织的各种汉。
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