论文社会学视角下道德经和谐思想其当代价值是关于本文可作为相关专业道德经论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文道德经解读最好的版本论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。
内容摘 要：和谐是中国特色社会主义的本质属性,是建设社会主义现代化强国的题中之义,需要汲取优秀传统文化.《道德经》蕴涵着极其丰富的和谐思想,在处理个人和自然、个人和自身、个人和他人、个人和国家、国家和国家之间关系方面,为今天的人们提供诸多富有价值的观点.
关键词：社会学 《道德经》 和谐思想 当代价值
和谐是我国传统文化中的一个主流思想,也是时下社会主义核心价值观的基本内容之一.在党的十九大报告中, 总书记明确提出当前我国各族人民共同的阶段性奋斗目标是“把我国建设成为富强 文明和谐美丽的社会主义现代化强国”,号召全党全国各族人民继续“培育和践行社会主义核心价值观”.促进社会和谐作为一项事关伟大事业发展全局的任务,需要理论界从学术和实践的角度全面而深刻地研究,也需要人们从中华民族的文化遗产中去发现、继承和弘扬.集道家思想之大成的《道德经》,包涵着丰富的和谐思想,不仅对既往的中华文明产生过积极的作用,也能够为我们今天建设社会主义现代化强国提供有益的借鉴.
人和自然和谐.在人和自然的关系问题上,老聃从三个角度进行了阐述.第一,人产生于自然,换句话说,自然界先于人类而存在.“道生一,一生二,二生三,三生万物.万物负阴而抱阳,冲气以为和”,该句话说明了“道”乃万物之宗,人和自然都根源于道；“人法地,地法天,天法道,道法自然”,这里的概念“自然”,不是自然界之意,而是“事物本来状态”之意,其中的“天”“地”表达的才是自然界,居于“道”之后,但却产生于“人”之前,就很清楚地说明了人和自然在历史起源上的先后顺序.第二,人和自然是平等的.“故道大、天大、地大,人亦大；域中有四大,而人居其一焉”,老聃把道、自然同人并列,反对把人类凌驾于自然之上,告诫世人不可以宇宙的主宰者自居.第三,人要效法自然界,切不可盲干.“人莫之命而常自然”,告诉人们自然界有着自己的规律,不是人类所能控制和驾驭的,人类对待自然的最好办法就是“常自然”,即遵循自然界的规律；“辅万物之自然而不敢为”,在自然面前,人类的力量是有限的,因为自然万物按照既有的方式发展变化,人类只可“辅助”,不能够恣意妄为,而应该以自然为师,尊重自然、按自然规律办事.上述《道德经》中“人和自然和谐”的思想,启示我们：在现代化建设过程中,无论是哪一个主体,都要敬畏自然,务必秉持“人和自然和谐共生”之理念,“像爱护眼睛一样爱护生态环境”,落实可持续发展战略,绿色行动,有节制有计划地开发利用自然资源,积极主动地保护自然环境,以“抓铁有痕踏石留印”的精神恢复或保持绿水青山,从而为子孙后代提供足以永续发展的条件,为现代化建设提供良好的空间和足够的资源.
个人和自身和谐,即个人的身心和谐.实现身体和心灵的和谐,是提升人生幸福感的前提条件,也是实现人生意义的根本.物质是有限的,人的 是没有边界的,合理确定 边界,关乎到个体的生命质量.老聃认为,个人实现身心和谐、除却杂念的根本方法就是知足常乐,“实其腹”“强其骨”,把自己对物质的渴求或 限定在最低程度,在满足基本生存条件的基础上,放弃对超越基本物质生存条件的追求和放纵,“知足不辱,知止不殆,可以长久”.老聃在第十二章中说,“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋田猎令人心发狂,难得之货令人行妨.”这句话的大致意思是：如果色彩过于鲜艳,人的视觉就会受损；如果声音过于嘈杂,人的耳朵会几近失聪；如果食物过于精致,人的舌头会难以辨别味道；如果奔跑在田野里狩猎,人就会放浪自我；如果把某件东西视为宝贝,行为就会受到妨碍.简而言之,当一个人过上了声色犬马生活时,他就会失去“人”的本性,而且会招致祸害,“祸莫大于不知足,咎莫大于欲得”.所以,守“道”之人只求基本生存而不过度追求感官上的欢娱,每个人都应当调整思想、控制自我,远离所谓“难得之货”的诱惑而应在心灵上保持“知足之足”的心态.在自然界中,人是唯一的兼具物质性需求和精神性需求于一体的动物.当个体的物质生活条件超越基本生活所需时,物质财富的持续膨胀并不能带给人精神上的高度愉悦,有的人甚至会因此而在精神领域越来越空虚.《道德经》主张身心和谐的思想启示今天的人们：在基本生活条件得到满足以后,个人要及时转为追求精神层面的东西,加强内心修炼,克制过度欲求,充实精神、丰富思想、升华道德.
个人和他人和谐.马克思主义在人的本质属性上认为,“人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和.”因此,任何人都要和他人交感互动,都要同周围世界相互作用,绝对孤立独处的个人是不存在的.人类文明接续绵延,人类力量和日俱增,靠的就是其群居的社会关系.随着交通、通讯、网络等条件的不断改善,人际之间的交往和联系更加频繁.故此,建立和谐的人际关系成为现代人必不可少的生存条件,《道德经》在这方面为我们提供了诸多有益的建议.“不可得而亲,不可得而疏”、“不可得而贵,不可得而贱”,提醒世人要和人平等交往,切忌亲疏有别；“贵以贱为本,高以下为基”,提醒世人对他人要有谦下的态度,不可有骄横之态；“信不足焉,有不信焉”,提醒世人要讲诚信,如果失信于人,其形象难以挽回；“自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长”,提醒世人在有了显赫功绩之后,不可骄傲自满、夸大吹嘘；“知常容,容乃公”,提醒世人要有“海纳百川,有容乃大”的胸怀；“和大怨,必有余怨,安可以为善?是以圣执左契而不责于人”,提醒世人不要轻易同他人结下怨恨；“夫惟不争,故天下莫能和之争”,提醒世人不要和人争名逐利.个人在和人交往中做到上述几点,有利于建立起和谐的人际关系.
个人和国家和谐,主要是国家治理者要建立起同国家主体即百姓之间的和谐关系.《道德经》抨击了春秋末期诸侯们严重损害百姓利益、扰乱百姓生活的行为和现象.“朝甚除,田甚芜,仓甚虚.服文彩,带利剑,厌饮食,财货有馀,是谓盗竽.”此句意思是说,宫殿十分整洁,而农田却十分荒芜,百姓家中的粮仓十分空虚；造成这种现象的原因在于,王公贵族身穿华丽服饰,腰佩锋利长剑,吃饱喝足,屯积财富.这样的人被老聃称作十足的“强盗头子”.“民之饥,以其上食税之多,是以饥；民之难治,以其上之有为,是以难治；民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死”,该句话的意思是,百姓受饿,是因为诸侯收税太多；百姓难以治理,是因为诸侯好大喜功；百姓轻生,是因为诸侯太过重视自身生命.封建社会以土地私有制为基础,阶级矛盾尖锐,封建统治者残酷剥夺人民,致使国家混乱.所以,老聃主张治理者“以正治国”、“以无事取天下”,首先从自己做起,清静无欲,为民示范,达到“清静为天下正”的效果.此外,《道德经》还主张治理者“欲上民,必以言下之；欲先民,必以身后之”,就是待民要谦和；“治大国若烹小鲜”,就是不折腾民众.今天,党严格管理干部,督促各级各类干部忠于职守、勤政为民,落实“以民为本”的宗旨,始终关注人民群众的冷暖,让全体人民共享改革发展的成果,让人民拥有更多的获得感,正是上述《道德经》思想的继承和运用,社会主义制度下个人和国家的和谐关系亦因此而日益提升.
国家和国家和谐.《道德经》反对国家之间相互发动战争,力主国家之间和平相处.戰争的危害极大,“师之所处,荆棘生焉；大军之后,必有凶年”,所以,“夫惟兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处”,“以道佐人主者,不以兵强天下”.国家之间的交往也应遵循“道”的自然要求,“执大象,天下往,往而不害,安平泰”,守道之国,其他国家都乐于和之交往,不会相互损害对方的利益,实现天下太平；而且,“大国以下小国,则取小国；小国以下大国,则取大国”,在国际交往中,国家之间也要平等且谦和地相互对待.在国际交往中借鉴《道德经》的上述思想,有利于构建和谐世界、拓展国家发展的国际空间.
《道德经》从如何处理人和自然关系、个人和自身关系、个人和他人关系、个人和国家关系、国家和国家关系等五个方面,详尽反映了老聃丰富的和谐思想.它,既可以让今天的人们恢复对自然和人类社会有关现象的科学认知,也促使人们重新思索生命的真正价值,帮助人们走出价值困惑或价值误区,纯化心灵.在建设中国特色社会主义的新时代,借鉴和发扬优秀典籍的精华,践行古代智者的倡言,有利于营造国内和谐稳定的社会环境、创造安全和谐的国际环境.
参考文献
[1]张松辉.国学大讲堂“老子导 读”[M].北京：中国国际广播出版社,2009：1-312.
[2]蔡元.刍论老子和谐思想及其现代价值[J].陕西：理论导刊,2007,2.
总结:这篇道德经论文范文为免费优秀学术论文范文,可用于相关写作参考。
参考文献：
1、 易经生态文明思想其当代价值 摘要：国学易经包含着深邃的生态文明思想与深厚的生态经济理论，是古人留下的一份珍贵的生态文化遗产。易经运用八经卦诠释生态经济巨系统的构成、运行机理。
2、 论马克思宗教思想其当代价值 摘 要：马克思的宗教思想是在继承和发展前人思想的基础上形成的。他的宗教思想经历了欧洲文艺复兴、宗教改革及其后来的启蒙运动的洗礼，继承和发展了黑格。
3、 简论了凡四训伦理思想其当代价值 摘要：《了凡四训》是袁黄教导儿子袁天启的四篇家训，包含了明理向善、改过迁善、积善累德和谦德之效四个方面的伦理思想。这些思想为当代家庭道德建设以。
4、 人权思想与当代价值 摘要：邓小平人权思想继承了马克思主义人权观，其内容具体而丰富。也为新时期加强意识形态教育，防止西方国家对社会主义国家实施的意识形态渗透和颜色革命。
5、 反腐倡廉思想其当代价值 摘 要 毛泽东反腐倡廉思想是毛泽东思想的重要组成部分，是毛泽东同志运用科学理论与当前的客观现状相结合的产物，毛泽东作为中国的第一代领导人，为反腐。