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摘 要：共同体主义是补充和完善西方自由主义的重要政治哲学思潮.西方共同体主义深受古典哲学思想影响,认为政治是一种远离暴力和强制的、通过理性对话实现的、为普通公民所普遍积极参和的公共存在状态.在自由问题上,西方共同体主义坚持处境化自由观,倡导在和有意义的他者的承认关系中达成自我实现；在 问题上,西方共同体主义提出积极培育现代公共领域以实现社会 和政治 的协调互补；在权利问题,西方共同体主义反对剥离善性的空洞权利观,主张呈现权利要求背后的道德根源由此维系权利共生的社会公共生活.
关键词：
共同体主义；政治；处境自由；社会 ；权利；善
中图分类号：D0-02 文献标志码：A
文章编号：1006-1398（2013）03-0091-07
西方共同体主义（communitarianism,或译为社群主义）是在批判作为西方主流思潮的自由主义的进程中产生并发展壮大的一股重要的政治哲学思潮,在政治存在论、处境自由观、社会 观、德化权利观等方面提出了一系列重要观点.积极探讨西方共同体主义的基本政治观念,不仅能够有助于我们深入西方政治话语体系内部了解其基本政治主张和现实政治取向,而且能够增强我们的政治理论鉴别、批判、建构能力,从而在推进政治文明建设的进程中赋予我们更大的政治行动力.
一、政治存在论
何谓政治?这是政治哲学应该予以思考的根本问题.西方共同体主义在政治概念的理解上具有浓重的古典情结,亚里士多德“人是政治的存在者”[1]278的观点被奉为圭臬.对于亚里士多德而言,政治和人的存在本质相联系,不过政治生活的存在非神即兽,人只有积极参和政治活动、努力融入并被完全接纳进政治共同体中才能真正成为人.在此,政治并非高高在上的神圣法则,更非充满 和暴力的高压强制,而是在平等对谈和话语交流中就共同关注而达成的和谐状态,“成为政治的,生活在城邦中,意即任何事情都要取决于话语和说服,而不是取决于暴力和强迫.”[2]16在此,政治是远离暴力和强制的,政治内生着生活德性并由此而展开,政治意味着在共享
者之间的积极对话并借此而呈现公共之“道”所观照的充满友谊的公共空间.这种古典的“政治”是一种共同分享的面向根源的公共空间,由此而来的古典正义内涵着强烈的界限意识和对僭越的自觉抵制,这是一种和发源于古代但在近代迅速崛起并成为主流的契约论政治观相对立的空间论政治观.
近代以来,人们的政治理解发生了重大转变,基于个体权利及其维护和保障的契约论观念成为主流.“契约论是社会日渐蜕化为一种利害关系和利益相互利用关系的网络的结果,这种理论视野中的‘社会’和‘空间’直接对立.契约论将空间中的人原子化,从此人不再是空间的共享者,相反,空间成为个人的环境、其所利用的资源的仓库.等空间理论所强调的是人的认知、喜好和行为的统一,在契约论那里,人以抽象的个体性和世界相对立.空间论和契约论的对立,预示了古典政治学和近代政治学的对立.”[3]259近现代以来,随着基于契约论的代议制 政治的发展,政治渐渐远离了普通公民的日常生活世界而成为一少部分的职业,和政治的职业化进程相伴随而生的权力的“公属”（带有强制力的公权力来自于普通公民的个人权利让渡）和“私掌”（公权力由少数政治从业者掌握）之间矛盾的加剧.原本属于个人权利代言的公权力在资本催生的巨大 的诱惑下面临着堕落为谋取私利之工具的无限可能性,普通公民个体在庞大的“利维坦”面前感受到了巨大的恐惧和不安,但对这种公权力的膨胀越来越无能为力,除了缄默和置身事外很难有什么大的作为,由此政治渐渐远离了人们的真实生活世界,共同分享的“空间”越来越成为一种单方面的监护和监管.西方共同体主义者深刻批判了近现代以来的政治工具化倾向以及由此而来的在普通民众日常生活中的边缘化状态,但是这种批判并非一种面向过去的浪漫主义抒情,而是在清醒意识到代议制 政治之现实性的基础上对普遍参和、上下互动、有序融入、和谐宽容的生活空间的积极探求.
西方共同体主义在重新诠释古典空间论政治观和批判性反思近现代契约论政治观中所渗透和展现的政治存在论倾向通过其对人和人之间存在的“承认”关系的强调体现出来.承认问题经过20世纪众多学者对黑格尔法哲学思想（费希特先于黑格尔在批判康德的先验自我中提出了“承认”概念）的深度挖掘而日益受到人们的重视,并成为政治哲学话语体系中的关键构成：保罗·利科的《承认的过程》、阿克塞尔·霍耐特的《为承认而斗争》以及西方共同体主义者查尔斯·泰勒、迈克尔·沃尔泽等人都对承认问题进行过集中探讨,并产生了很大影响.“承认”反映了人类自我存在中的他者构成意义,通过对主体间性的强调呈现了人类普遍存在的对自身完满性的追求,“人们为了承认而斗争,因为只有以这样的方式,他们才能达到完满.然而,承认必须是相互的.给予我承认的存在必须是我承认为人的存在.因而相互的承认是一种由我们共同完成的承认过程.”[4]153平等主体的充分承认而非部分或被扭曲的承认,是自我避免被忽视、贬损甚至被压制的重要表现,也是确证“我是谁?”这一本真性问题的需要.这种承认源自于人类生命的无限本质,彰显的是人类自我超越、趋向完满的本质追求.和利科和霍耐特相比,西方共同体主义对承认的强调缺少一些学理上的推究但大都具有更为强烈的问题意识和现实针对性,比如查尔斯·泰勒在普林斯顿大学所作的“承认的政治”的演讲就是以处身其中的加拿大魁北克分离主义运动为生活根基,对文化多元主义时代的“少数人群体问题”展开的集中思考.
泰勒的承认政治论剖析了个体认同的他者构成意义,提出自我的本真性理想追求也离不开“有意义的他者”的承认,自我的存在只有通过对话和交往而生成的意义共同体的背景性视野才能得到呈现.在此基础上,泰勒以“所有文化都具有平等价值”为逻辑起点和基本前提进入承认话语的公共性领域,“正如不论种族或文化背景如何,所有的人都必须拥有公民权和平等 权一样,我们也应该接受各种传统文化都有价值的预设.”[5]68基于此的“承认的政治”坚持视阈融合的建设性态度,通过强调对话和交往在高扬普遍主义的自由主义和倡导特殊主义的族群主义之间进行审慎推敲,是在固守种族中心标准的自我封闭的“差异政治”和体现平等价值的同质性要求的“尊严政治”之间对第三条道路的积极探索.“承认的政治”立基于人类的对话性存在本质,是在新的时代条件下对政治问题的公共性面向的捍卫和强调.
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参考文献：
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