论文论行露摽有梅中婚礼和婚义是适合不知如何写行露方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于行露印久论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。
《行露》《摽有梅》是《诗经·召南》中的两篇诗,看上去两篇诗并无多少关联,却因为某种关系可以合在一起解读.《行露》的阙文和后世顿出的多种解释的可能,使得《行露》这一篇诗没有一个较确定的解释.文章试图通过将两篇诗合起来分析,使两篇诗的诗旨在某种层面上可以通达,从而使《行露》因为有《摽有梅》的对照而获得一种更为清晰的理解.
婚义；夫妇；君臣；经权
I207.222；K892.98A007407
《诗经》三百篇中,有诸多关于男女恋爱、婚姻、嫁娶之诗.在这些诗中,大多又有其他的解释可能,比如一篇男追女的诗,可能被解释为君王求贤士,或是贤人求圣王.由于作诗的背景年代久远,多已无从考证,但这都无妨《诗经》经历几千年时光保留下来,并且发挥它的诗教作用.在当今之世,又如何能发挥《诗经》的教化功能?不论原诗本身是在讲男女婚嫁之事,抑或是讲君臣之义,从“义合”这个角度上来说,这两者有可通之处.或许有一些人认为某篇诗只是在写君臣之义,同样也有多人会解释为婚义,并且这样解释似乎更容易被接受.作为婚义理解的诗,其实并不妨碍作为君臣之义的诗的阐发.婚姻是对男女婚姻、嫁娶以成夫妇之礼的一个总括,婚义是对婚姻之义的阐发,恋爱、婚姻、嫁娶是男女合好的不同时期、不同阶段.婚姻、嫁娶则是 合好所应具备的礼法制度.也许正因为《诗经》有这种开放的多维度阐发的可能性,才使得其更具生命力.既然在某种层面如此解释并不妨碍君臣之义的阐发,那就权且以婚义论之,则君臣之义亦在其中.
一、 守经和行权：《行露》 《摽有梅》中的婚礼展开
《行露》这一篇诗的不确定性主要表现在两个方面：一方面是怀疑诗篇第一章有阙文,或者是第一章为错简窜入；另一方面古今学者对此篇诗旨为何,有多种不同的说法.关于此篇诗的作诗背景,由于年代久远,已无法确切地说清楚,至少在材料上已无从考证.而流传千年的《诗经》要继续发挥其诗教作用,就需要结合义理推衍,获得一个相对确定的可解释的空间,而不至于从材料处无可证明便否定诗篇的存在意义.故《诗经》能继续发挥作用的关键在于“诗无达诂”,“不以文害辞,不以辞害志”.至少先贤在解诗的时候,多没有支离或否定诗篇的做法.他是站在前人的基础上结合现实情況和自己的理解,给予一个适宜的解释.
以《行露》首章为例,有学者就认为这种编排是有问题的.他通过内容、句法、语言风貌等方面分析、推导出《行露》首章为错简乱入.①早先宋人王柏《诗疑》云：“《行露》首章和二章意全不贯,句法体格亦异,每窃疑之.后见刘向传《列女》,谓‘召南申人之女许嫁和酆,夫家礼不备而欲娶之,女子不可,讼之于理,遂作二章’,而无前一章也.乃知前章乱入无疑.”只是这种论证并不能否定《行露》首章脱字或者《诗经》某些篇目确有“特殊”的情况.《诗经》可以做语言学、音韵学、文献学等方面的分析,但是这些方法并非一定可以还原诗篇的真实创作背景,也未必能守住《诗经》作为经的一面,更无法保证能做一个较深刻的义理和诗旨的阐释.
从义理层面来说,首章的存在,不仅没有使整篇诗变得异常难以解读,相反使得《行露》这篇诗在内容上更顺畅,叙事上更灵动,意义更加深刻.据清代王先谦《诗三家义集疏》辑录,齐、鲁、韩三家对首章只在字音和个别词语做了解释,毛传、《郑笺》则解释较详细.《正义》云：“经所以夙夜兼言者,此之男,以多露之时,礼不足而强来,则是先未行礼.今以俱来,虽则一时,当使女致其礼以昕,婿亲迎以昏.今行多露,失时也；礼不足而来,故贞女拒之,云汝若仲春以礼而来,我岂不旦受尔礼,夕受尔迎?何故不度时之可否,今始来乎?既不受其礼,亦不受其迎,故夙夜兼言之.”④⑤[汉]毛亨、郑玄,[唐]孔颖达：《毛诗正义》, 北京：北京大学出版社,2000年,第95页；第96页；第96页.大旨是“之男”在不恰当的时间且礼不备足的情况下来迎娶“贞女”,“贞女”以时不予、礼不足而“既不受其礼,亦不受其迎”.虽然《诗集传》的解释和毛传稍有异议,但大体不变“贞女”拒“之男”而至讼狱之义.
关于此章,《诗集传》曰：“言道间之露方湿.我岂不欲早夜而行乎.畏多露之沾濡而不敢尔.盖以女子早夜独行,或有侵陵之患.故托以行多露而畏其沾濡也.”⑥[宋]朱熹：《诗集传》, 北京：中华书局,2011年,第13页.《诗集传》用了一个“托”字,巧妙地道出了本章的用意：并不像《正义》中对此章的解释那样,《正义》认为此女子是直接陈述“之男”的不符礼仪.而按照《诗集传》的意思,当是认为此句为女子对男子所言,托言巧拒,以防男子之行.前者是时间有失常礼,确有所指.后者是托言时间不适,恐行路露水沾湿衣裳而受辱.两者在时间上是否确实不合礼仪有一个差别,但男子违礼而女子不从的大旨无异.
正因为首章的描述,使得《行露》的后两章有了很好的开始和铺垫.首章是在讲述男子确有违礼之处,后两章则是在强调看似不起眼的违礼举动会带来多大的礼仪败坏,也就是“以紫乱朱”《论语·阳货》：“子曰：‘恶紫之夺朱也,恶郑声之乱雅乐也,恶利口之覆邦家者.’”的意思.总体看来,有一种从事实描述到比喻说理的升华过程.解释合乎情理,内容条理顺畅,如此看来,没有理由相信首章乱入的说法.所以首章和其后二、三章可以紧密联系起来,合成一篇完整的、具有深刻含义的诗篇.
从“谁谓雀无角,何以穿我屋”和“谁谓鼠无牙,何以穿我墉”两章所表达的意思来分析,可以启示如何进一步探讨诗旨.毛传对这一章的理解是“不思物变而推其类,雀之穿屋,似有角者”④.什么是“不思物变而推其类”?按照《郑笺》的说法：“之男,变异也.人皆谓雀之穿屋似有角,之男,召我而狱,似有室家之道于我也.物有似而不同,雀之穿屋不以角,乃以咮,今之男召我而狱,不以室家之道于我,乃以侵陵.物和事有似而非者,士师所当审也.”⑤也就是说穿透房屋的雀似有角,而此之男于我似有室家之礼,但都只是似是而非的. 所谓“室家”,按朱子《诗集传》和其他诸家的解释,当为“室家之礼”,为表达“室家之礼不备足”之意⑥.因为二、三两章是对应关系,毛传、《郑笺》以及《诗集传》对这两章也基本没有异议.所以,这两章可以做如是理解：女子申诉人人都说雀没有角,没有角怎么能穿破我的房屋?都说老鼠没有大牙,没有大牙怎么能够穿透我的墙堵?人都说两人是有室家之礼的,不然怎么能至我于狱?但是实际上雀的确是没有角的,老鼠也确实是没有大牙的,之男和我的室家之礼,实际上也是不备足的.再深言之,没角的雀却穿透了我的房屋,没大牙的老鼠穿透了我的墙堵,那如若它们有牙有角了还怎么得了.言外之意,如果之男一礼不备、似是而非的情况下也能讼我入狱,那世道岂不是要大乱了.
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参考文献：
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