论文诗经·卫风中看卫国风俗礼仪是关于对写作卫风论文范文与课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文卫风的小说哪些好看论文开题报告范文和相关文献综述及职称论文参考文献资料下载有帮助。
摘 要：随着人类的产生,和之相关的行为举止、礼仪规范也随之出现,并渐渐得到完善.西周时期卫国的风俗礼仪相对来说比较成熟.卫国的地理特征和政治社会风貌的独特性,加上周朝统治者对其采取的入乡随俗的统治政策以及文化本身的积淀性和传承性,使得卫国的风俗礼仪形成一种二元文化形态,主要表现为祭祀风俗、婚恋风俗、服饰风俗等各种各样的礼仪方面.探讨《卫风》中风俗礼仪的社会价值和它本身所体现的文化内涵,对于进一步了解先秦时期的风俗习惯和当时当地的生活乃至传承中华文明都有着一定的积极意义.
关键词：卫风；风俗礼仪；社会价值
中图分类号：I222.2 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）07-0161-03
卫风因产生的时代有殷民的聚集,商文化的遗存,在周礼勃兴的时代独具一种二元文化色彩.“文变染乎世情,兴废系乎时序”[1],这种商周二元文化在卫地诗风中留下深深的痕迹,挖掘其丰富内涵对先秦文化及生活的研究都有重要价值.
一、先秦卫国的历史背景
对于卫国的具体范围,一些研究者给出了他们的结论：王静悦在其文《〈诗经·卫风〉独特风貌之成因》中得出卫国是西周初期很受重视的一个诸侯国,具有较为重要的政治地位[2].陈艳霞在《地域文化和〈诗经〉邶、鄘、卫三风研究》中对邶、鄘、卫的地域进行了界定,最终建立的卫国是在三监设置时的邶、鄘、卫基础上建立的[3].卫地大致来说,包括今河南北部和河北南部一带,淇河之间,属殷商旧都文化圈的覆盖范围.班固《汉书·地理志》有明确地记载：
河内本殷之旧都,周既灭殷,分其畿内为三国,《诗·风》邶、鄘、卫是也.
邶,以封纣子武庚；鄘,管叔尹之；卫,蔡叔尹之,以监殷民,谓之三监[4].
由此可知,邶、鄘、卫本属殷王朝朝歌一带的王畿之地,因周武王灭殷后将原殷朝王畿之地一分为三,朝歌以北为邶,朝歌以南称为鄘,朝歌以东称为卫,经过历史演变最后统称为卫.因此,“卫风”从地域来说应包括邶、鄘、卫3国的民歌.
据《水经注·淇水》记载可得知淇水是一条贯穿卫国的大河,而邶、鄘、卫3地风诗中都有对淇水的描述,如《邶风·泉水》《鄘风·桑中》《卫风·淇澳》.这说明周初时期的邶、鄘、卫的确在今河南境内或其周边地区.
王静悦在《〈诗经·卫风〉独特风貌之成因》中认为卫风形成的独特,和当地的社会经济关系密切[5].从史籍所记载的情况看,春秋较早兴起的商业经济基本都集中在东部地区.《周书·酒诰》中称商业鼻祖殷商民族牵着牛远出做生意,开创了古老商业的先河.《卫风·氓》中“抱布贸丝”场景的描写,也表明当时卫地商人的活动及商业活动的广泛.另外,清代魏源在其《诗古微》卷九中对卫地及周边各国的商业情况都有确切的记载,这都说明在周王朝趋衰时期,郑、卫一带的商业经济是很繁荣的.
以上特殊的自然地理条件和繁华的商业经济和重要的社会地位等各方面的因素,展现了卫国较为广泛的社会图景,这些因素影响并促进了卫风的礼仪风俗的产生和发展.
二、《卫风》中的卫国祭祀风俗
历史上对卫国的研究多注重它的靡靡之音,而忽略了诗歌中深层的含义及其蕴含的文化内涵,没有全面的反映出当时的社会全景.祭祀,是一个国家非常重要的事情,也是平民百姓的一件要事.如《左传·成公十三年》云：“国之大事,在祀和戎.”[6]商朝曾经是一个神权至上的时代,商王既是部落首领又是群巫之长.如《礼记·表记》载：“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼；周人尊礼尚施,事鬼敬神而远之,近人而忠焉.”[7]在卫国,祭祀的过程中也涉及到殷商遗俗.
(一)桑林祭祀
为了建国初期国家的稳定,周人尊重不同诸侯国之间的祭祀风俗.《礼记·王制》云：“修其教,不易其俗；齐其政,不易其宜.中国戎夷五方之民,皆有性也,不可推移.”[8]周人虽然在政治上取代了殷在中原的统治地位,但在文化上仍落后于殷人,“周因于殷礼”说的就是周文化对殷文化的承袭,使得邶、鄘、卫3地更好地保留了殷文化的成分.周代继承了殷人的这种占卜习俗,《邶风》《鄘风》《卫风》当中都有关于卫周人占卜的记载.《左传·闵公二年》中记载,齐桓公立戴公的弟弟文公,修建楚丘城以复兴卫国.
殷商中最典型的祭祀标志就是桑林.桑林也就是桑社,桑社之神是宋的先妣高禖,其职司“会男女”.《墨子·明鬼》云：“燕之有祖,当齐之社稷,宋之桑林,楚之云梦也.此男女之所属而观也.”[9]所以,“桑中”是男女结合的传统处所.高禖神在上古人的信仰中是掌管结婚生子的女神,桑林一直以来又是十分神圣的宗教场所.
殷人所有的歌舞聚会活动,又和他们的宗教活动深深联系在一起,因此我们不能不关注卫诗中有关舞蹈和桑林的描写.《邶风·简兮》就涉及到了万舞：“简兮简兮,方将万舞.”[10]《鄘风·桑中》中“期我乎桑中,要我乎上宫,送我乎淇之上矣”[11]都表明乐舞是娱神求雨的手段,桑林是精神寄托之处.
《鄘风·桑中》《鄘风·定之方中》虽然所表现的主题并非桑林,但都有桑林这一殷商祭祀文化的印记.尽管它们从一个角度传递情感,却能从多个层面反映生活.这里所表现出的卫国生活,就呈现出商俗周礼交融的复杂性.
(二)舞乐祭祀
《邶风·简兮》中涉及到的万舞“简兮简兮,方将万舞.硕人俣俣,公庭万舞”[12],使我们注意到桑林祭祀中呈现出的以舞娱神、以 神的特点,从而使得我们更加关注卫诗中关于舞蹈的描写.李勇在《卫地风诗和商周礼俗研究》中就考察《简兮》万舞的渊源,他认为：“《左传·隐公五年》：‘考仲子之宫,将万焉.’仲子者,公之祖母,考其宫用万舞,可知万舞和妇人有特殊关系.”[13]
《简兮》显示了万舞是周代典型的乐舞,还展现了周代卫地文化中独有的殷商文化的遗存.万舞并不是周人的独创,它借鉴自商朝.在商代,求雨活动有两种,一种是以舞祁雨,一种是焚巫求雨.二者都有巫师的参和,《说文》中训“巫”为“女能事无形以舞降神者也”[14].王晖《商周文化比较研究》认为：“以‘无形之舞’来解释巫实际就是无衣之形,亦即以裸体引诱阳性的神灵降临而为雨.古人认为天地絪缊交合则降雨滋润万物,男女交媾而生万物；这二者之间是可以相互感应的.”[15]
总结:本文关于卫风论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
参考文献：
1、 政教和自然诗经北风和变风诗教意义 摘要：《诗经》“变风”部分的第一个单元《邶风》集中出现了四方之风，按西、南、东、北风的顺序，落脚在《北风》篇，蕴含着冬去春来的希望。由此出发，可。
2、 诗经·鄘风·桑中主题 摘 要：从“桑中之喜”入手，探究《诗经·鄘风·桑中》的主题。通过对“诗中之人”“诗中之地”的考辨，推断出诗歌的情调并非如前人所云之“淫”，反而有。
3、 诗经豳风七月中三个问题 摘要：《七月》应出自民间，由史官收集整理，献于朝廷，用以向统治者反映民间百姓生活。关于诗经的主题，有的人认为这首诗反映了周代奴隶制下农民受剥削受。
4、 住房租赁市场风起 中国住房租赁市场潜力巨大。保利等房企，链家自如、魔方等运营机构纷纷抢滩新风口美国3 2亿人口当中，三分之一的人通过租房解决居住问题，租房甚至可。
5、 苏格兰飘来风笛声 说到启蒙运动，大多数人都会想到法国，很少有人会想到苏格兰。在1707年与英格兰合并之前，苏格兰是欧洲的边陲穷国，人口也只有100多万。然而，就是。
6、 建设规范有序风清气正新农村 2015年以来，汉中市审计局创新工作思路，整合审计资源，采取试点引路，积极探索创新村级组织负责人经济责任审计方法，有效地加强了对村级财务的管理和。