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木心有如空谷幽兰,默默领略,最好.作为话题谈论,已然入俗.当作重大发现炒作,会让木心痛心疾首.南怀瑾、胡兰成、潘雨廷、木心,四者之中,南怀瑾最俗,胡兰成最浮,潘雨廷最精深,木心最清高.木心讲学,无心插柳,或为私学先声,遥接先秦,填补审美空缺.文学本无史.木心走过,留下一片片芬芳.
一
这段话写在通读木心《文学回忆录》之前.木心的粉丝们为之雀跃.但要是让木心本人读了,会读出另外一层意思.四者之中有一个最俗的,一个最浮的,言外之意就是,四者皆俗皆浮.精深、清高亦然.木心身兼世俗、浮华、精深、清高,以清高为最.木心可能会向区区提问道：清在哪里?高在何方?区区回答如是：清在语辞,高在飞翔.仅就语辞文字功底而言,四者之中唯木心妙语连珠,口吐莲花.四者之中唯木心以独具的慧根、慧眼、慧心得以在天空中飞翔.木心有言如是：“我曾为文,将尼采、托尔斯泰、拜伦,都列入飞出的伊卡洛斯.但伊卡洛斯的性格,宁可飞高,宁可摔死.”须知,这同时也是木心自白.木心飞高了,但并没有摔死.因为木心懂得如何不让自己的翅膀受伤,如何着陆.这并非木心比尼采、托尔斯泰、拜伦更伟大,而是木心比他们更懂得如何自我救赎.木心有言：“最善自制自葆,最能瞻前顾后,庶几乎天才.”（《素履之往·困于葛藟》）区区不得不稍作补充,该赴汤蹈火而义不容辞者,也是天才.还有该被钉上十字架时领受命运者,更应该是天才.当然了,木心无疑是自制自葆的天才.
比起尼采的发疯,木心始终保持心智正常.比起托尔斯泰八十多岁出走,木心以同样的高龄回到家乡溘然谢世.比起拜伦的战死沙场,木心以高超的生存智慧成为中国文化艰难时世之中的幸存者.这种智慧,并非让自己如何清高,而是让自己如何入俗,不避浮华,掩藏精深,最终从云端之高转为大地之实,清白而来清白而去.木心讨厌戏子,然有时不演戏,又如何入俗,如何不避浮华?
这部五十万字的《文学回忆录》,就有演戏的成分在内.木心集编剧导演主演于一身,上演了一部悲今悼古的文学史.正如小说叙事天然具有冒险意味,木心这部长达数年的文学史讲学,无疑也是一种冒险.其中最大的风险在于,本当在书斋里完成的学术著述,被诉诸了侃大山一般的文普教育.表达的是精深的感受,内容却是世界文学史的ABC.木心循循善诱地说：西方文学从荷马、《圣经》开始,中国文学是从《诗经》、楚辞开始的.众弟子频频点头称是,领受启蒙.当年上海的斜桥美专,此刻纽约的文普课堂.这在木心,是否恍如隔世?
区区丝毫没有唐突听众的意思,虽然记录在案的回忆录,会把书香门第误记成思想门第（参见《文学回忆录》764页）,因为上海话的“思想”发音与“书香”相近,但当时在座的毕竟是一群艺术家.区区想要说的是,木心将几乎是毕生的思考,放进一个非常浅陋的框架里.虽然本意是将就听众,但也实在有些托大.好在尽管托盘是粗糙的,端出来的点心却是精美的.
以一种编年史的方式讲说文学史,无疑是桩吃力不讨好的苦力活.更不用说,前有勃兰兑斯的《十九世纪文学主流》,后有哈罗德·布鲁姆的《西方正典》,还不算丹纳的《艺术哲学》或者其他人的西方文学史艺术史著述,木心仿佛是在铁桶般的学术方阵里左冲右突.比起琳琅满目、衣冠楚楚的学术经典,木心蓬头垢面的讲述显然难以进入文学史著述的殿堂.倘若说,人家打造出来的是一座座美轮美奂的花园,那么木心讲述的文学史,不过撒了一片片花瓣而已.区区因此有言“文学本无史.木心走过,留下一片片芬芳”.同样的古典主义审美,在布鲁姆展示的是花园景观,在木心呈献的是花瓣芬芳.用一个纯粹汉语方式的判断叫作,有句无篇.
倘若有问,在这两个古典主义者之间,更喜欢哪一个?区区毫不迟疑地回答：木心的花瓣.这倒并非与木心同为汉语文化传人的缘故,从而天然不喜布鲁姆的希伯来腔调,而是因为人家的花园再好看,毕竟是人工；木心的花瓣再轻盈,却是野生的、天然的.学术花园的人工性在于,以学识取胜；而木心花瓣的天然性在于,以生命本身的体悟见长.用木心本人的话来说：欧罗巴文化是我的施洗约翰,美国是我的约旦河,而耶稣只在我心中（《鱼丽之宴·仲夏开轩》）.或许那些听众想听的不过学识而已,哪怕沐浴着木心的体悟,也只当是学识来领会.
不管怎么说,木心的听众是幸运的.遥想上世纪七十年代末、八十年代初的内地学府中文系课堂,在台下听课的大都是知青,在台上讲课的有不少是文盲或半文盲.那时候能够听到木心这样的讲学,有如出埃及的希伯来人跟随着摩西.
倘若要形容《文学回忆录》的瑰丽,那么想到的比喻是,孔雀开屏.木心的诗文是在天空里飞翔的,木心的讲学,则像孔雀开屏.这种风景得要有闲情逸致,就像阅读金庸武侠小说一样,才能赏心悦目.倘若一本正经地观看,只能看到孔雀的屁股.换句话说,阅读这样的文本,不能掺带丝毫学究心态.当然,从另一方面说,孔雀开屏在观众是看彩屏,但在孔雀却是豁出去的义无反顾.美丽的、羞涩的,通通袒露无遗.
木心骨子里是个文学家.虽然一部《文学回忆录》涉及的远不啻文学,尚有哲学、历史、宗教、美学、艺术、心理学等等,但木心擅长的是文学.木心当然有哲学观、历史观、文学观,用木心自己的话来说,有宇宙观、世界观、人生观,但木心并非文、史、哲门门精湛.木心于哲学混沌未开,于史学是依稀朦胧,但他一论及文学,满目彩屏.
最初读到的木心文字,是短篇小说集《温莎墓园日记》.第一篇,《美国喜剧》.开头,寥寥数语,描写一位在人行道上等什么人的女子,视角是从窗口望出去的.笔调颇有点脂粉气.后来见到木心的照片,果然是堂堂须眉粉黛心.木心叙事的那种笔触那种口气那种腔调,很像张爱玲的闺蜜,或者胡兰成的哥们；也即是说,完全是民国年代的风格.
再次相遇,便是木心的《上海赋》.仿佛是肖邦钢琴伴奏下的巴尔扎克世界,夜空般宁静的书房外面,嘈杂纷繁,那铺陈语调,则是滴滴呱呱的上海老叶客.及至阅读《文学回忆录》,顿时想起胡河清.上海枕流公寓里的胡河清,比起来自浙江乌镇的木心,晚了不止一辈,但其气质、文字、做派却一样的民国味十足.可见,文化承传有如离离原上草,不是一次次洗脑运动可以砍断的.
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参考文献：
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