论文学术和思想双重反思（访）是关于对写作思想双重反思论文范文与课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文思想反思论文开题报告范文和相关文献综述及职称论文参考文献资料下载有帮助。
张蕴艳：您好,这是我自1998年跟随您研习文艺学和百年中国文论史案以来和您的第三次公开访谈了.上一次访谈距今也有四五年之久了,不少问题也需要再作斟酌.上几次我们谈话的重点主要是放在二十世纪知识分子的学术思想史、精神史和现时代学人角色价值和活法等话题上,今天我想在此基础上再作一些拓展,谈谈当代文艺学研究和二十世纪知识分子的学术思想史、精神史之间千丝万缕的关系,兼及您个人的精神小史和微观学术思想史. 先是反映论问题.反映论问题无疑是二十世纪文艺学的核心问题之一.您近年撰写了多篇论文,如《反映论和毕达可夫〈文艺学引论〉：中国文论学科的方法论源流考辨》《反映论和〈文心雕龙创作论〉——对王元化的照着说和接着说》《反映论和王元化——论西学和中国文学的百年错位及反正》《反映论和1985方法论年——以黄海澄、林兴宅、刘再复为人物表》等,涉及中苏二十世纪文艺理论史上的一些关键人物和事件,您是希望从诸多个案出发对反映论作一个系统梳理吗?1980年代您致力于文艺心理学的研究时,就可看到隐含的对反映论的批判,您现在对反映论的清理是否可看作一次直接、正面的批评?
夏中义：先说我和反映论建立的关系.本科毕业后我留在母校执教,有幸参和的第一个正规的学术年会是中国文艺理论学会第四次年会,在广州举行.大会发言选了三个代表,一个是老年代表,一个是中青年代表,一个是青年教师代表.老年代表是北京师范大学黄药眠；中青年代表是安徽大学中文系系主任徐文玉；青年教师代表就是我.大会发言文章是我在做徐中玉先生带的硕士时旁听时所写.他当时的硕士生有两个,一个是南帆,南帆当时刚刚从福建厦门大学中文系77级毕业考过来,那时是1982年春天.还有一个是后来成了王元化的博士生,现在是母校王元化研究中心主任的陆晓光,陆晓光是我的本科同窗.徐中玉给我们第一节课出的题目就是怎么看以群的《文学的基本原理》,让我先讲.我的压力非常大,因为大学四年我都在做美学研究,研究朱光潜的《西方美学史》.我的本科论文也是做西方美学史的,费尔巴哈和车尔尼雪夫斯基的美学.一下子要我对以群的权威的教科书发表意见,只能说好不能说坏,这个好不是说对以群说好,而是说我对发言质量必须有准备.于是我就拟了一个稿子,从方法论的角度论述以群的教材为何不尽如人意.这个方法论就是反映论.我的基本观点是,以群的教材把反映论作为文学研究的思维准则或哲学指导,整个就错了.因为反映论是一个科学认知层面的哲学方法论,它只关注对象的特征,关心对象的存在样式,科学认知将这么一种反映论的特质演绎到了极致,假如你要写下对象认识的考察报告,他们从来要自觉屏蔽主体对对象存在的任何情态,更谈不上对对象的想象也可写入对对象的考察报告,反映论只讲在对象面前人要激发出一个世界是什么的回答.当你用纯知性的反映论作为文学研究的方法时,文学艺术本身具有的情感想象就被这个方法屏蔽了,这有点儿像用高射炮打蚊子,打不着的.错在哪里?第一,我用原始艺术的发生去讲.原始人类创造原始艺术的原动力是什么?假如用反映论去讲,就是摹仿.摹仿说就是解释原始艺术发生的反映论.但是我们深入到欧洲的话,洞穴壁上栩栩如生的刻画勾勒,也可用摹仿说解释,但这是很肤浅的一种解释.为何原始部落要把自己捕猎的动物刻在如此漆黑的伸手不见五指的洞穴中?用巫术心理、原始心理就很好解释.原始心理认为宇宙万物都存在着神秘的关联,意味着假如你在原始人背后走,你的脚踩着他地上的身影,他会咒你的.原始人认为他生命的安危和你踩在他投在地上的阴影有关.为了能表达对遥远的未来捕获猎物的憧憬,他就把猎物的形象刻在猎物眼睛根本看不到的洞穴深处,这寄托了一种祈祷.巫术心理这个内核就叫神秘的互渗规律.列维·布留尔对此有很多研究.第二,为什么以群用反映论阐释文学和社会的关系,变成二环论,一个圈是社会,一个圈是文学,作家是镜子.文学是对社会生活的形象再现,这不就是以群的文学原理么?为什么形象再现就是镜像?作家的全部创造作用,就被简化为一面镜子.作家的心理、情感、想象要么不被研究,要么挤在很小的角落.反映论要求作家要有正确的、革命的世界观作指导,也就是要求作家的眼睛一定要看到权力意志让他们看到的东西,而不让他们看到权力意志不情愿让他们看到的东西,这就是苏联的社会主义现实主义.苏联的社会主义现实主义也可以这样和反映论很生硬地挂起钩.还有内容和形式的关系,形式永远是跟着内容走的,内容是对社会生活的反映.其实每一个真正研究文学艺术的人都知道形式是有独立意义的.所以好就好在我当时不但读了列维·布留尔,还读了李泽厚《美的历程》.美的积淀说就是说形式不仅仅是形式,有自己的独立意义,形式有独立于内容表达的一种生命,这就是审美情趣和生命意绪.形式也是有内涵的,这些内涵和社会生活没有关系,或者说 在延安文艺座谈会上的讲话中所定义的“社会生活是文学创作的唯一源泉”和李泽厚所说的“艺术形式的意义在于审美情趣和生命意绪”没有关系.所以以群的文学原理对形式没有研究,他一讲形式就是体裁、语言、结构.其实你这个体裁哪里来的呢,叙事模式哪里就是结构,他讲不清楚的.而且我可以告诉大家,像王元化在1975年至1976年读黑格尔的《美学》第一卷读到里面大量的微妙的审美创作心理,王元化在这样的丰富的文艺学遗产面前,他的态度是躲闪的,他只是说,啊,黑格尔真伟大.那些微妙的创作心理,他没有去深究.我做了这样的事情.
张蕴艳：还是反映论的问题,我看到王元骧和朱立元有一个争论,朱立元似乎是希望将马克思主义反映论和主体论作一切割?王元骧则致力于将主体论纳入到反映论中,强调反映论也是注重人的实践能动作用的,认为反映论是主客体交互作用的结果,致力于挖掘马克思主义反映论的价值.
夏中义：首先得明确他们争论的时间.我说的是1982年的事,离今天已经三十四年了.时间要搞清楚,不然没有意义了,有个学术史的脉络问题.我1982年大会发言第二天,香港报纸《大碗报》头版就登了我的文章的主要观点,很大的标题,就像摩天轮上的大幅标语垂下来.我想我怎么那么厉害?但是另一方面,中山大学会务组的一位青年教师对我说,夏中义你闯祸了,昨天晚上你的发言导致五分之三的老教授一夜没睡着,他们盘坐在蚊帐里骂你.有一个说夏中义你这也看不惯,那也瞧不上,有本事你自己写一本书.这就是我后来写的《艺术链》.当时那个小青年跟我说这事的时候,我还不知道他们为什么那么生气,后来才明白你骂以群就是骂他们那个群体,因为他们的知识结构内存中自认为很有分量的东西被我一下子否定掉了.所以你说的朱立元和王元骧的争议,我认为是合乎逻辑的,因为王元骧就是以群的学生,他现在都九十岁了,他可以说是那代人里至今还在坚持的人.待会儿再说,反映论不是马克思的,是列宁、斯大林的.朱立元的声音很可能是在1985年后发出的.我去年发表的《反映论和1985方法论年——以黄海澄、林兴宅、刘再复为人物表》这篇文章已经写得非常清楚了,1985年大家其实都在用不同方式和反映论告别.主体论、科学主义、信息论、结构论、系统论,都是一种告别.当时把主体论做得最张扬的是刘再复.刘再复之所以高扬主体论有两个目的,其中之一是他要推动和思想解放联系在一起的人道主义思潮,用对个体人格尊严的强调去抵抗“ ”时弥漫的不把人当人的思潮.“ ”要么把人作为阶级斗争的对象,要么把人作为阶级斗争的动力,为了告别这种思潮,提出主体论.当然始作俑者是李泽厚.文艺学上,引入主体论是为了突出艺术创作生产过程中作家艺术家的主导地位.接着就来讲讲反映论不是马克思的.马克思的思想原型和马克思主义是两回事.马克思从来没有同意要把自己的思想变成马克思主义.马克思至少说过,在这样的马克思主义面前,我不是马克思主义者.第二,马克思的原型思想,至少分三个阶段：一是青年马克思思想,以1844年《手稿》为代表；二是所谓成熟的马克思,以《 宣言》《哥达纲领批判》《法兰西内战》为代表,提倡阶级斗争,提倡以暴力打碎国家机器,提倡无产者失去的是锁链,得到的是整个世界.列宁就是根据这个理论领导了苏联的十月社会主义革命,建立了无产阶级 .用列宁的说法,它是在资本主义统治最薄弱的环节爆发的,革命的成功必定会遭受各种各样力量的围剿,要用各种手段巩固社会主义的革命成果.但是他的理论到斯大林这里就演变为社会主义越接近成功,就越遭到更多的敌人的垂死挣扎.斯大林就计划阶级斗争,导致残酷的阶级斗争扩大化,阶级斗争就在其麾下蓬蓬勃勃地展开,其实是血泪澎湃地展开.这些东西都不是马克思的.而且马克思晚年,尤其《资本论》第二卷、第三卷,恢复了很多青年马克思时期的人道情怀,你们去读1844年《巴黎手稿》,我就看到一个要献身无产阶级解放事业的学者,他的原动力是对处在非人条件下、资本原始积累条件下艰难生存的无产阶级怀有的一种仁慈的爱.晚年马克思的思想其实是恩格斯的思想,恩格斯的思想是第二国际的思路,放弃武装阶级斗争,和平掌握社会主义.现在欧洲是全世界享受国家福利最好的地区.严格讲英国的工党就是当年的第二国际政党.事实证明第二国际的路线没有错误.但是第二国际当年被列宁、斯大林、第三国际宣布为修正主义.而这种修正主义其实就是马克思在晚年修正了自己中期暴力夺取政权的思路.所以把马克思原型思想压抑住,把他中期激进的思想放大、激进化,这是斯大林的想法.那么反映论是什么?马克思从来没说过反映论,反映论是列宁的.列宁在（《唯物主义和经验批判主义》里提出的关键词说反映论有四个特点,一是人必须承认反映论之前提是物质存在先于人的存在；二是人对对象的认知不应以人的主体意志为转移；三是它是什么你就把它说成什么；四是书写科学考察报告时你不能赞叹,不能带入你对对象的情感体验和价值评判.列宁讲得很清楚,唯物主义和唯心主义的斗争,仅仅是在回答物质第一还是精神第一这一非常有限定性的问题时才是有意义的.反映论也是这样,其实反映论是十八世纪法国的唯物主义的一种表达.假如放到二十世纪初,列宁这么讲反映论,把反映论作为科学认知的出发点和基础,列宁的水平是不高的,尤其要去抗衡量子物理学、高等物理学所面对的物质的深层结构复杂景观时,反映论根本是无效的.反映论是建立在对物质世界的有形的触摸基础上的,而深层结构肉眼根本看不见,只能大概描述.但因为列宁要和波格丹诺夫争夺布尔什维克党内的哲学话语权,所以他一定要用反映论去打倒对方.斯大林也把列宁的反映论接了过来.后来的一些哲学家也把列宁的反映论注入到文艺理论.最早是拉普派.说来话长,我在去年写的反映论的文章中已经说得很细致了,也许以后会作更系统的梳理.从列宁到拉普,到日丹诺夫,到季莫非耶夫,到季莫非耶夫的学生毕达可夫,这个脉络非常清晰.
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参考文献：
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