论文评析奥古斯丁的自由意志论是关于本文可作为奥古斯丁方面的大学硕士与本科毕业论文奥古斯丁论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
[摘 要]奥古斯丁出于对基督教上帝的维护,试图通过对自由意志的设定,来消解善与恶之间的二元对立.对奥古斯丁而言,基于古希腊哲学中神秘主义的传统所陷入的困境来维护上帝的权威成为其理论的出发点,也是其矛盾的根源所在.在对自由的理解上,奥古斯丁将自由定义为自愿的行为,这种对自由的理解规避了佩拉纠派的荒谬结论,即基于上帝是全善、全知、全能的,因而上帝没有自由意志,上帝没有选择恶的可能性.在奥古斯丁看来,佩拉纠派的自由意志理论其实隐含着一种善恶二元论思想：如果人的自由意志能够同时保有善和恶的两种可能性,善就不具有任何超越恶的绝对意义了.而如果自由意志仅仅是出于自愿的行为,就不会涉及善与恶的地位问题.由此可见,奥古斯丁虽尽力用一种恩典主义的方式巧妙解决了神秘主义的问题,但他的自由意志理论在某些方面还是显露出了不足.恶如果仅仅是出于人类意志自由,表面上似乎是撇清了上帝的责任,但深入分析就会发现,把意志自由作为恩典赐予我们的上帝还是恶的源头.不然,就必须说意志自由的来源不是上帝.也就是说,尽管奥古斯丁在一定程度上对自由意志与善恶之间的关系问题进行了,但基于自由意志理论的前提过于理想化,因而无法达到预定的效果.总之,从奥古斯丁的整个思想体系看,他所关注的核心问题,归根结底还是基督教视野下人类的命运问题.他对于所处时代中基督教的混乱和罗马帝国的没落深感忧虑,却又无法使人们在现实的世界中得到幸福与安稳.他将人类的历史看成上帝之城与世俗之城的对立冲突史,也看成人自身不断地归复上帝与挑战上帝的矛盾史,看成人类不断重新认识上帝和人自身的历史.奥古斯丁自由意志理论的内核从始至终都是人的意志,表现了其对于理性与信仰的弥合.
[关键词]奥古斯丁；自由意志；理性；上帝
[中图分类号]B503 [文献标志码]A [文章编号]1000-8284（2017）06-0143-04
作为教父哲学的集大成者,奥古斯丁的哲学思想包罗万象.他一方面像同时代的神学家一样是基督教的坚定维护者,另一方面又是基督教神学转新典范的开创者.从整体上看,奥古斯丁的自由意志理论由于是在其不同时期出于不同的现实目的阐述的,有些时候甚至是自我否定,前后矛盾的.但这一理论在中世纪神学中无疑是独树一帜,具有开创性的.
一、自由意志问题的缘起
奥古斯丁最初论述自由意志概念,是为了反对摩尼教的善恶二元论.按照这种理论：代表善的光明之神与代表恶的黑暗之神處于永恒的斗争之中,人由于受到了恶的玷污,沉沦在自己的原罪之中.如果这种理论成立,人就固有恶的一面,既然是固有的,人虽然有罪却不需要为此负责了.并且这种理论中恶具有其本质性和普遍性,显然与基督教信仰的唯一的全善、全知、全能的上帝发生了矛盾.如果恶是上帝创造的,那么显然上帝就不是全善的；如果恶不是上帝创造的,那么便有两种可能：一种是上帝不知道恶的存在,那说明上帝不是全知的；另一种是上帝知道恶的存在而无法阻止,那么上帝就不是全能的.
对于基督教来说这无疑是个非常严峻的挑战,如果恶是自有其本质的,不仅作为基督教核心教条的人的赎罪无从谈起,就连上帝至高的地位也会受到威胁.想要战胜这种善恶二元论,就必须在基督教的框架下对恶的起源做出合理解释.而比摩尼教更为可怕的威胁来自古希腊哲学思想思维模式的冲击,大的背景就是教父时代基督教的希腊化趋势.而奥古斯丁对于古希腊哲学与基督教神学的调和,在其同基督教内部其他学派神学家的论战中集中表现出来.
在古希腊的哲学传统中,一直存在着一种神秘主义倾向,其中最具代表性的是柏拉图,在他的理论体系中,“善”占据着重要位置.在柏拉图看来,人只有认识到最高的善之后,才能获得哲学智慧,进而才有可能实现世俗的真理.但善与人之间却又没有一种必然的沟通渠道,因为“善不是本质,而且在尊严和威力上要远远高出于本质之上”.这也就是说,与作为本体的现象界相对立的是作为理念界的最高的善.但对于处于“洞穴”中的人来说,由于自身的限度,却无法认识终极的、最高的善,我们只能通过影像来间接认识善.而也正是基于人无法认识终极的善,导致最终会导向某种神秘主义.
作为柏拉图的学生,亚里士多德则进一步说明了作为最高存在的“善”与人之间的鸿沟.在亚里士多德看来,善与幸福是直接相关的,甚至善就是幸福.与完美的善相比,感官世界则是不完美的.而这也就要求神作为可感世界的全部事物（包括人）的终极目的,那么可感事物始终就是作为质料的存在,而神则必须是单纯的形式.这种区分使得人可以爱神,但神却不能反过来爱人.这就是绝对的德性与普遍现实之间的矛盾.这种矛盾直接导致了我们在亚里士多德的理论中几乎难以看到可称之为神的仁爱的东西.也正是基于对神的此种理解,导致人的现世苦难很难打动神,人与神是分离、对立的,甚至人的存在本身就是一种天然的罪恶.而在后天人的不断向神的接近,则与人的自由选择的意志无关.这就使理性的价值完全极端化,造成了信仰与理性的分裂,否认了人自由意志的必要性,陷入了伦理学的冷漠.上述的这些挑战,都是奥古斯丁作为一个虔诚的神学家所不能允许的.
二、自由意志与恶
奥古斯丁首先否定了恶的获得性,因为如果恶是从外界获得的,它就必有其来源,最终一定会推导出一个本质,比如摩尼教的恶神.奥古斯丁必须避免这种可能性.他首先说明了理解力是善的,这是人们的一个常识,没有人会反对.然后他论证说：“如果一切理解皆善,而且非理解不为学,那么每一位学者都在为善,因为每一为学者都理解,而每一个理解者都在为善.”[2]79既然我们通过学习只能得到善,那恶就一定不是通过学习得来的了.因此恶不可能成为我们的老师,“如果他是恶,他就不是教师；而如果他是教师,他就不是恶”[2]79.
既然恶不是我们从外界获得的,它就必然是从我们内部生发出来.奥古斯丁首先检视了贪欲——作为人的一种本能它很可能是恶的来源.然而他随即发现,虽然对于许多事物的贪欲能够产生恶,但对高尚美妙事物的贪欲却是善的.虽然出自于贪欲,但“渴望没有恐惧的生活”本身是个善的愿望,因此贪欲并不能说是恶的根源.产生罪恶的根源在于人自身的选择：“所有邪恶之人,像善良的人一样,也渴望不存在恐惧地生活,区别在于,善良之人作如此想,去除自己对于那些不能拥有的事物的喜爱,而邪恶之人则相反,努力排除障碍享有它们,于是走向邪恶和犯罪,这种生活更恰当地该叫作死.”[2]85
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参考文献：
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